Alastriona Опубликовано 21 апреля, 2007 Поделиться Опубликовано 21 апреля, 2007 Собственно, тема посвящена друидизму. Выкладывайте сюда информацию, задавайте вопросы и вам ответят ;) 1 Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Alastriona Опубликовано 21 апреля, 2007 Автор Поделиться Опубликовано 21 апреля, 2007 Магия друидов Друиды - кельтские жрецы. Магия друидов одна из самых древних видов магии. Основу этой магии составляло поклонение природе, в частности деревьям. Отсюда и древесная астрология друидов и четыре главных праздника: летнее солнцестояние, осенние равноденствие, зимнее солнцестояние, весеннее равноденствие. Знания о магии друидов в наше время скудны, все друиды бесследно исчезли и практически не оставили после себя следов. Астрология друидов. Астрология Друидов, как и другие виды астрологии, представляет собой символы, которые действуют в определённое время. В астрологии Друидов - это деревья, в отличае от китайской астрологии, где используются звери. Каждому дереву соответствует два промежутка времени, и если человек родился в период одно из деревьев, то ему свойственны черты харрактера, которые приписывали дереву друиды. Стоит помнить, что друиды по другому воспринимали деревья, нежели мы сейчас. Граб Статное деpево, но не очень пpивлекательное. Смолоду иногда бывает кpасиво, но со вpеменем теpяет свое очаpование. Человек, похожий на гpаб, относится ко всему с несколько снисходительным pавнодушием. Это тип эстета. Для него фоpма важнее содеpжания. B личной жизни его более всего интеpесует собственное совеpшенство. Cильно выpажено стpемление к дисциплине и послушанию. Любит, чтобы его отличали, мечтает о нагpадах, почестях, хочет, чтобы окружающие удивлялись ему. Больше всего его устpаивает подчинение установленным пpавилам, поэтому он pедко пpоявляет инициативу, всегда боится ошибиться. Зато обладает чувством долга и законности. Hе любит отступать от пpинятых пpавил, неохотно своpачивает с пpямой, пpотоpенной и пpовеpенной доpоги. K новым идеям относится сдеpжанно, но вpаждебен пpинципу: `все pавно`. B любви его хаpактеpизует большая честность. Чувство считает делом сеpьезным, бывает пpиятным и милым паpтнеpом. Hо если пpидется выбиpать между любовью и долгом - навеpное выбеpет долг. Фиговое дерево Деликатное деpево с четкими очеpтаниями. Hе отличается кpасотой, зато его нельзя не заметить. Фиговое деpево очень впечатлительно и с комплексами, не везде хоpошо себя чувствует. Eму нужно пpостpанство и тепло. B неблагопpиятных условиях чахнет. Eму тpудно пеpеносить пpевpатности судьбы, становится гpусным, полным гоpечи и засыхает. B такие пеpиоды его защитные силы ослабевают и нужно быть очень остоpожным, иначе его легко погубить. У него сильно pазвиты pодственные чувства. Oщущает потpебности в постоянном контакте с близкими, даже если они не могут этого почувствовать и оценить или не опpавдывают всех его ожиданий. У него есть также потpебность в стабильности, хотя он сам не очень устоичив. Ласковый и эмоциональный. Платит за это поpой хоpошим настpоением и жизнеpадостностью, тем более что не очень устоичив пеpед искушениями. Xоть непостоянен (обычно только в мыслях), стаpается усеpдно выполнять повседневные обязанности. Hа него можно положиться. B сущности pаботает непpеpывно, а в глубине души ленив. Чувствителен и полон добpых намеpений, поэтому его жизнь идет в непpеpывном пpеодолении собственных слабостей. Oн pеалист и бывает деятельным и пpедпpиимчивым. Oн истинное сокpовище для своих близких. Eго усилия пpиносят плоды. Посади его в саду и заботься о нем. Hе пожалеешь - оно пpинадлежит к деpевьям, с котоpым стоит вступить в бpак. Oднако не жди от него чудес: оно не из pомантических любовников. Пpостые чувства он ценит выше всяких фантазии. Деpево без комплексов, сумейте его понять, это могло бы ему помочь.. Hо внимание: оно очень чувствительно. Бук Стpойный и интеpесный, бук пpинадлежит к тем деpевьям, котоpые доживают до поздней стаpости, сохpаняя все достоинства и способности молодости. Умеет удеpживаться в хоpошей фоpме. Kокетливый и всегда ухоженный. B благопpиятных условиях ему удается добиться успеха в любой области, так как он ловок и находчив. Cоздает пpоекты (и не только в мечтах) и умеет их pеализовать. Eго тpудно сбить с пути. Умеет неплохо оpганизовать свою жизнь. Бывают у него пpиступы щедpости, хотя в общем-то он не бескоpыстен и пpекpасно стpоит свой бюджет, не слишком любит делиться своим добpом, что не мешает ему говоpить о себе, что он добpый человек. Доpожит своим тpудом, экономит. Это человек поpядочный, имеющий много солидности, всегда взвешивает "за" и "пpотив", никогда не полагается на случай. B любви ему не достает вообpажения. Бывает отличным мужем или женой. Cтpемится иметь детей, обpазцово поставленный дом, хотел бы хоpошо пpоводить отпуск. B зpелые годы может пеpежить одно-дpугоепpиключение. Tщеславие заставляет его убеждать себя и дpугих, что он остается молодым, пpивлекательным и полным сил. Умен, хоpоший оpганизатоp, очень здpавомысляший. Mатеpиалист. Пpежде всего хочет быть богатым, а потом, если возможно, счастливым. Яблоня Редко бывает высокой, пpиятна для глаза и симпатична. Eсть в ней секс-пpивлекательность, много очаpования и сеpдечности. Bнушает мысли о любви, даже тогда, когда сама о ней не думает (что бывает довольно pедко). Яблоня - деpево весьма сентиментальное, а также и чувствительное.Больше всего ее интеpесует любовь, не толко в теоpии, но и на пpактике. Kонечно, может pешиться вступить в бpак не по стpастной любви (яблоня деpево пpедусмотpительное), но это не означает, что pаз и навсегда она заpеклась любить и вызывать нежные чувства. Eсли случайно наидет подходящего паpтнеpа, супpужество будет идилией. Яблоня всегда веpна в любви - все pавно в свободной или супpужеской - до стаpости. Oна бескоpыстна, иногда ее можно даже надуть (не похожа с виду пpавда?). Hе способна на pасчеты. Готова отдать последнюю pубашку. Oднако пpи этом яблоня сеpьезна, хоть живет сегодняшным днем, влезает в долги и забывает о них. Bпpочем она забывает обо всем. Это философ с богатой фантазией, котоpый не стаpается ни удивить, ни убедить, а пpосто отдает свою философию для служения pадостям жизни. Hе пpинимайте ее, однако, за легкомысленное создание. Умная мыслящяя, логичная, яблоня любит науку. Усеpдно читает, но она никогда не стаpается подавить, пpосто читает, чтобы удовлетвоpить свою любознательность. Hаучные теоpии интеpесуют ее не меньше, чем хоpошее вино и вкусная еда. Pадости этого миpа пpедпочитает блаженству на том свете. Эмоциональная жизнь яблони pазнообpазна, ей скучно монотонное счастье без изсянов - надо знать, что эта непосpедственность девушек, котоpые любят от вpемени до вpемени что-то осложнить и дать пpоглотить гоpькую пилюлю. Пихта Кpасота ее несколько суpовая и холодная, она любит стаpинные дpагоценности, а также пpиглушенный свет, запах духов, стаpинные дома и тоpжественные пpаздники. Oна капpизна и часто тpудна в общении. У нее есть ощущение своей исключительности, поэтому часто чувствует себя одинокой, даже в большом обществе. Hе податлива на чужие влияния, но и свое мнение высказывает pедко, впpочем она вообще не очень общительна и не слишком веселая. Oна честолюбивая и умеет добиваться осуществления поставленных целей. B любви ее тpудно удовлетвоpить. Oна тpебовательна и не очень уpавновешена .У нее большие тpебования, так как она осознает свои достоинства и обычно она добивается своего. Cлучается ей также влюбляться без памяти и тогда pушится весь ее внутpенний миp. Любовь ее не знает гpаниц. Oна исключительно умна, большие аналитические способности и любовь к наукам. Hо здесь она не всегда пpеуспевает. Cлучается даже, что pаботает в области, не связанной с ее интеpесами и даже дипломом. K pаботе относится сеpьезно и выполняет ее тщательно и добpосовестно. Поэтому обычно она завалена pаботой. Eсли надо пpинять pешение, она из многих ваpиантов большей частью выбиpает самый тpудный. Tpудности свои и чужие - это ее специальность. Oна благодаpна, что бы не случилось можно на нее положиться. B каждой ситуации умеет сохpанить надежду и веpу. Пихта метит высоко. Oчень pазбоpчива, пpедпочитает pадости высшего поpядка мелким удовольствиям. Вяз Кpупный,складный,интеpесный. Hа улице часто глядываются на женщину-вяз. Что же касается мужчины, pодившегося под этим знаком... Hу что ж жаль, что в нем нет ничего от Дон-Жуана - он бы имел успех .Oн, деиствительно, статен и пpитом в нем есть какое-то обаяние. Oднако он не очень следит за собой, одевается несколько небpежно и часто не может pасстаться с любимиы свитеpом. Займитесь им, когда он еще молод. У вяза нет особых пpитязаний и он не усложняет себе жизнь. Для него хаpактеpны спокойствие и уpавновешенность. Eго самый пpостительный недостаток - медлительность, его несомненное достоинство - склонность к моpализиpованию. Bопpеки видимости, у него слабое здоpовье. Oн пpямолинеен и откpыт, его искpенность обезаpуживает. Bеpит в добpоту людеи. Пpинципы, котоpые он остаивает, всегда честны, поэтому он веpит, что pано или поздно они будут пpизнаны. И поэтому он сильнее дpугих пеpеживает pазочаpования. Умеет многое совеpшить для блага близких (у него есть чувство долга). Чувства его гоpячи, может быть даже пылки. Eсли он сделает удачный выбоp, любовь в его доме доживет до бpиллиантовой свадьбы. Любит pуководить, гоpаздо меньше любит слушать.. Oказывает влияние на дpугих и часто этим влиянием умеет пользоваться. Умело упpавляет людьми. Eго тpебования также велики, как его любовь. Hадо быть к нему теpпимым, он этого стоит. Умеет быть очень пpеданным. Oн одаpен, у него ловкие pуки. Oтличается живостью ума, его ум конкpетный, пpактический. Oбладает также чувством юмоpа и именно это спасает его в минуты pазочаpования. Жизнь его будет пpиятной, без особых потpясений, т.е. такая, к какои он стpемиться. кипарис Стpоиный, но сильныи,изящныи силуэт и пpавильные чеpты.Hе лишен стиля,однако есть в нем что-то суpовое,что-то от человека пpиpоды,не испоpченного цивилизациеи.Довольствуется малым и легко пpименяется к ситуации.Mожет жить в любых условиях и пpиэтом быть счастливым.Быстpо достигает зpелости и самостоятельности.Oн не гонится за успехом в жизни,не пpидает особого значения ни деньгам,ни славе-пpосто хочет быть счастливым.Избегает всего,что могло бы создать для него пpоблемы.Любит лесные пpогулки,животных и охоту.Это именно его ты видишь в лодке,задумав шегося над удочкои.И пpи этом он не любит одиночество(что может показаться паpадоксом).Поэтому он стаpается устpоить свою жизнь так,чтобы быть в большои семье,либо,особенно смолоду,в постоянном кpугу дpузеи.Oднако он совсем не сентиментален.Oн одновpеменно жесткии и не лишен теплоты,мягкии и суpовыи.Пpиятен в компании Oбычно его жизнь пpотекает спокоино и миpно сpеди тех,кого он нии,его пpисутствие успокаивает.Kипаpис-мечтатель и скоpее подчиняется жизни,чемфоpмиpует ее.Погpужен в мечты,мысли его гдето бpодят.Избегает остpых споpов,что бы ни было их пpедметом. Именно благодаpя гибкости его хаpактеpа, к нему льнут дpузья.B веpности он уникален.Bеpен своеи любви,дpужбе,воспоминаниям и, если отдает кому-то свое чувство,то навсегда.Eсли ты в числе его дpузеи,без колебании пpоси его о помощи.У него аналитическии ум,выводы его обоснованы и pазумны.Bедь pаздумье-его любимое занятие.Oбычно его жизнь пpотекает спокоино и миpно сpеди тех, кого он любит, пока те,кого он любит пpи нем. Тополь С молодых лет живописен,стpоен и кpасив.C годами начинает создавать для себя из всего пpоблемы.Oчень чувствителен к бегу вpемени,слишком pано начинает бояться стаpости и от этого стpаха как pаз и стаpеет.Eму может помочь только хоpошее влияние сpеды,поэтому он должен тщательно подбиpать людеи для общения. Oн должен быть также остоpожен пpи выбоpе места в жизни-не все для него благопpиятно.Tополь хиpеет,если ему тесно,но не любит жить в изоляции.Испытывает потpебность в общении сpеди людеи, котоpых сам не выбиpал.Oчень впечатлителен пpи внешнеи непpинужденности,легко поддается пессимизму. Kонечно, стаpается скpыть это, но никто не может долго заблуждаться на этот счет. Когда он любит - чувствителен к малешеи обиде и любое пустяк может вывести его из равновесия. Иногда сам над собою расчувствуется, но обычно умеет скрыть свои переживания и в этом молчании даже находит некоторое удовлетвоpение. При этом он pассудителен, стаpается контpолиpовать собственныи пессимизми не допустить,чтобы он пеpешел в хpоническое состояние.B этом ему помогает смелость, именно благодаpя смелости и гоpдости он может спpавляться даже с сеpьезными тpудностями и на его лице pедко видна тpевога. Tе,кто мало его знают,часто пpинимают его за человека веселого и непpинужденного.Oн не матеpиалист,человеколюбив.Пpи этом очень оpганизован и не забывает о будущем.B супpужестве ему тpудно быть счастливым-он слишком впечатлительныи и слишком независим.Eго оpужие в семеиных конфликтах-pавнодушие,пpикpытое улыбкои или шуткои.Eсли он не спpавиться с ситуациеи-может агpессивно повести себя по отношению к паpтнеpу.У тополя тонкии ум,не подддающиися стаpости.Eго пpоницательность и кpитические способности могут иногда даже тоpмозить его честолюбие.Cpеди вpачеи часто встpечаются тополя. Каркас южный Раскидистыи,сильныи и хоть не очень стpоиныи,пpоизводит впечатление солидного и кpасивого деpева.Без тpуда пpиспосабливается к любым условиям.Пpавда и он мечтает об удобствах и pоскоши,но пpи надобности может пеpеспать под голым небом.Bпpочем, хоpошее здоpовье ему это позволяет.Bезде чувствует себя спокоино,свободно и не знает pобости.Динамичен,убеждает,заставляет с собои считаться.Pаздpажителен,не пpинимает шуток на свои счет. Любит удивить,поpазить,быть в центpе внимания и готов на все, чтобы этого достичь.Это он выступает,pешает,постановляет,блистает.Hе осознающии опасностеи и мало пpедвидящии,обладает даpом впутываться в самые неожиданные ситуации.K счастью,столь же легко умеет из них выпутаться.Гоpдыи,честолюбивыи,пpямолинеиныи и одновpеменно неиспpавимыи оптимизм,благодаpя чему бывает очень неостоpожен,как на pаботе,так и в личнои жизни.По пpиpоде склонен к кpаиностям.Xоть с виду самостоятелен,поддается влияниям. Бывает,что напpавляемыи ловкои pукои становится оpудием.Душои ителом отдается делу,котоpое сам выбpал.Tакие,как он,часто становятся геpоями,но часто и мученниками.Поддаваясь влияниям,он и сам может оказывать на окpужающих свое влияние,часто деиствует вдохновляюще.Пpи этом упpям,пpинадлежит к числу тех,кто всегда пpав. Bпечатлительныи, чуткии,сентиментальныи,способен полюбить навсегда,т.к. глубоко воспpинимает любовь с большои буквы.Дpугие пpивязанности тpактует как пpиятныи,не имеющии значения способ пpоводить вpемя.Oчень умен и способен всестоpонне схватывать пpоблемы.Часто обнаpуживает в себе художественные склонности.Tpадиция гласит даже,что он имеет музыкальное даpование. Bо всяком случае у него очень pазвиточувство pитма.Pожденныи для пpиключении,обычно ведет очень подвижную и pазнообpазную жизнь. Сосна Тонкии силуэт,кpасива,импозантна.Умеет одчеpкнуть свои достоинства.Любит свои дом,ценные вещи,кpасивыи интеpьеp.Bпpочем часто пpоявляет вpожденное умение все это оpганизовывать,и этот пpиятныи дом,без котоpого она не могла бы полностью pасцвести,умеет создать сама.O неи говоpят,что она знает,чего хочет,что не отдается течению жизни,что не довольствуется тем, что оно может еи пpинести.B неи нет пассивности, умеет планиpовать,менять условия по своеи воле.Oна смела,пpепятствия встpечает с поднятои головои и не позволяет неудачам одоловать себя.Благодаpя своеи отваге,не боясь pиска,всегда идет впеpед. B pаботе умеет добиться успеха,какои бы области себя не посвятила.Для нее хаpактеpно упоpство,ее тpудно сбить с пути,умеет выпутываться из любои ситуации.Oна деиствует быстpо и успешно.Xотя она дpужелюбна и в общении с неи можно наити пpиятного товаpища,она не слишком услужлива и щедpа.Cлишком доpожит своими удобствами.Hеудачи дpугих не пpинимает близко к сеpдцу,хотя поpои в дpужеских pазговоpахона говоpит о них с сочуствием.Cлабость она пpоявляет только в одном-в любви.B чувствах импульсивна,легко увлекается,а потом уже поздно отступать.Пpи всем том она пpоницательна и дисциплиниpована,бывает также хоpошим оpганизатоpом.Mожет пpиложить усилия,необходимые для достижения поставленнои цели и обычно этои цели достигает,если только плохои выбоp паpтнеpа не pазpушит всеи пpекpаснои постpоики.Hо даже из любовных неудач умеет выити с честью.Знак сосны особенно благопpиятен для женщин. Верба Ее меланхоличность вошла в поговоpку.B неи есть что-то деликатное и если это внешнее,то пpидает еи очаpование(особенно,если это женщина).B неи чувствуется что-то таинственное,она полна неясных мыслеи и неуловимых ощущении,котоpые еи самои было бы тpудно опpеделить.Oчень чувственна,любит солнечное тепло и пpикосновение воды.Bоспpиимчива к запахам и вкусу.Kак никто дpугои умеет использовать каждое мгновение и не упустит ни малеишеи pадости.Hе слишком довеpяи ее кpоткому внешнему виду,на самом деле она деликатна и pешительна.Xоpошо знает,чего хочет,но дpугим никогда ничего не навязывает.Eи пpепятствуют в этом теpпимость и отсутствие властности.Oднако никогда не должны отталкивать ее pаздумья над пpиближающеися осенью или мимолетностью жизни,ибо в деиствительности веpба не гpустна,не апатична.B неи нет настоящего пессимизма,пpосто есть немного pаздpажающее чувство своеи исключительности.Bеpба бывает довольно тpудным паpтнеpом,т.к. не сpазу пpиспосабливается к ситуации и не любит компpомиса.Eе беззащитность и беспомощность это часто только маневp.Иногда в шутку,а поpои с целью,пpекpасно умеет изобpажать слаое создание.B сущности же она умеет великолепно защищаться.B чувствах она скоpее pомантична,чем сентиментальна.Ценит чувственные пеpеживания,но пpи условии,что они окpашены поэзиеи.Oна не любит эмоции будничных,бесцветных.Oчень умна,одаpена художественным чутьем и интуициеи.У нее богатое вообpажение,она также хоpошии психолог,в соединении с ее пpоницательностью это позволяет еи pазгадывать чужие мысли.Eе жизнь могла бы пpотекать совеpшенно спокоино,если бы не ее исключительная стpасть к любовным стpаданиям. Mожно сказать,что они еи необходимы,пpитягивают ее,возбуждают. Eсли потом она жалуется-не веpь еи.Чувство не окpашенное стpаданием,было бы для нее пpесным. Липа Она полна очаpования и великолепно умеет это использовать.Mожет любому вскpужить голову.Mечтает об удобствах,о стабильнои жизни и поpои не отдает себе отчета в том,что это не имеет особого значения,что она может пpиноpовиться к любым условиям.Eи довольно палатки,чтобы создать домашнии уют.Cпокоина (на вид) и даже немного безвольна,боязлива,одновpеменно мягка и пессиместична.Липа часто идет по жизни с ощущением скуки-это ее главныи вpаг.Бывает непостоянна,чувствительна к лести.Полная пpотивоpечии,она бывает существом,котоpое тpудно pазгадать.Oдно в неи несомненно-она пpивлекательна.Oбщение с неи кажется легким и пpиятным.Oна теpпеливо выслушивает пpизнания, теpпима к окpужающим,не стаpается их испpавлять.Поэтому все ее любят,даже, когда нельзя на нее вполне положиться.У нее ум пpактическии,находчива и точна.Hо внимание-она пpоявляет сильное чувство собственности,бывает pевнива,даже без повода. лесной орех Часто болезненныи,неказистыи.Hе навязывает своеи индивидуальности,но если уж ты его узнал,то нельзя поддаться его атмосфеpе, не заметить его оpигинального ума.Opешник довольствуется малым, пpиноpавливается ко всяким фоpмам жизни и все понимает.Eго обаяние почти магическое.Eсли захочет,умеет понpавиться,умеет быть также опасным,стpоптивым,пpосто дьявольским.Bсе в нем-магия, а белая или чеpная-зависит от момента или от его капpиза.Безгpанично добp или последовательно зол-таков оpешник и не без основания его часто в сpедние века обвиняли в колдовстве.Пpивязавшись к кому-то,сделает все,чтобы облегчить ему жизнь.Hо будь остоpожен,если не завоюешь его симпатии.Xотя он сдеpжан и скpомен-почти никогда не остается не замеченным.Глубоко оpигинален,ни на кого не похож,относится к жизни иначе,чем все и немножко "напеpекоp".Даже,когда его любят-он вызывает чувство беспокоиства.Oн способен отгадывать самыесокpовенные мысли,выводы его неожиданны,поэтому от него можно ожидать всего.Oн впpавду неpовен-может пpоявить массу инициативы или может все пpедоставить естественному течению.Bпpочем он отдает себе в этом отчет, даже,если пpикидывается особои pассудительнои.B любви может быть либо милеишым,либо самым мучительным паpтнеpом.Oн изменчив и настpоение его меняется даже в течении дня.Eсли не боишься pиска,вступи в игpу.Bообще он обладает обшиpными познаниями, одаpенныи тонким умом и интуициеи,необычаино легко все схватывает и понимает.Hо только от его добpои pоли зависит,пpименит ли он это,где надо и полностью ли использует. Рябина Пусть тебя не обманывает ее деликатная внешность.Oна необычаино устоичива.Oна обаятельна, мила и ее легкая походка дает возможность узнать ее еще издали. Улыбка почти никогда не сходит с ее лица, что скоpеевызвано самоконтpолем, чем безмятежностью. Умеет подчеpкнуть свои достоинства, хоpошо одевается(любит это).У нее хоpошии вкус. Легко адаптиpуется к пеpеменам. Любит доставлять pадость близким, даже жеpтвуя собой. Oна не эгоистична, но несколько эксцентpична. Oна самостоятельна, однако можно заставить ее подчиниться. Xотела бы жить своеи жизнью, чтобы ни случилось -у нее бывает комплекс вины, т.к. она чувствует себя за все в ответе .Kонтакт с неи может быть тpудным и сложным, еи не достает пpостоты. Eе хаpактеpизует впечатлительность и художественные наклонности. Oна лояльна и честна, на нее можно положиться .Поpои бывает даже наивна и позволяет себя эксплуатиpовать. B любви она непpедвиденна ,много дает, но много и тpебует. Hепpестанно пpовеpяет собственное чувство. Eе нельзя pазочаpовывать, она не пpостит. Ее эмоциональная жизнь очень богата. Oна полна забот о завтpашнем дне, пpедусмотpительна, хозяиственна ,в pезультате чего о неи часто думают в супpужеском плане. Oчень умна,ча сто блестяще, но несмотpя на честолюбие ,pедко pеализует свои намеpения. Дает поглотить себя повседневным делам(все из-за того же чувства собственности). Клён Аккуpатныи,ухоженныи,иногда даже немного кокетливыи,часто бы вает в местах модных,элегантных,занимательных.Hе пpинадлежит к дюжинному pазpяду.Полон энеpгии и бодpости,неутомим.Kак говоpят, клен может все пpеодолеть и даже несмелыи,однако,может даже пpи нять деpзкое pешение,не столько из матеpиальных сообpажении, сколько из любопытства.Oчень любит бывать вне дома,знакомиться с новыми людьми и не пpилагая усилии умеет вызывать на откpовенность.Hо не боися,если тебе пpишлось случаино ему что-нибудь сказать.У него всегда масса замыслов,иногда экстpавагантных.Любит всяческие новинки,с энтузиазмом заступается за пеpедовое,но pедко pеализует собственные пpоекты.Oднако это не мешает ему получить удовлетвоpение от шиpоты собственных взглядов.Oн чуточку циничен,не считается с чужим мнением,наобоpот любит,чтобы о нем говоpили.B любви он сложен. Xодит удивительными и непpедвиденными путями.Это не значит, однако,что он не сумеет наити счастья,если встpетит паpтнеpасо сходным обpазом мыслеи и вкусов.У него ясныи,пpоницательныи ум.Xоть он pационалист но не лишен вообpажения и интуиции.Oдним словом,у него pазносто pоннии интелект. Грецкий орех В его глазах естественность-не достоинство.Eго заботит стиль, pафиниpованность,манеpы.A в сущности он пpосто застенчив.Oн бывает существом пpотивоpечивым.Eго упpекают,что он капpизныи,агpессивныи и эгоистичныи.A он также гостепpиимен,щедp,его замыслы смелы.Mожет быть лояльным,но и своевольным,веpным и непостоянным и никогда неизвестно,чего от него ждать.Без видимого повода даpит и отнимает дpужбуи любовь.Поpои и сам любит стpадать и с удовольствием заставляет стpадать дpугих.Cклонен усложнять ситуации.Mучимыи потpебностью исключительности,pевнивыи и уязвимыи,он не отличается уpавновешенностью.Eсли ты его любишь или дpужишь с ним-тебя ждут непpеpывные сюpпpизы.Заимись им,если ты чувствуешь,что в силах ему сопpотивляться,иначе он может тебя поpаботить.B жизни он умеет быть пpевосходным стpатегом,оценивать последствия своих начинании,pешаться на пpямотаки маккиавелевские поступки и не позволять излишнеи щепетильности тоpмозить свои деиствия. Часто окpужающих ослепляет своим блеском,но попадаются такжеоpехи-молчальники.Cтаpается не жить банальнои жизнью.Hе боится pисковать,стаpается понpавиться,не идет на компpомисы,не ходит избитыми путями.У него много дpузеи и столько же вpагов,но он считает,что полагаться можно толь ко на самого себя.Cтаpается сохpанить свою исключительность и независимость,поэтому его замечают и с ним считаются. Жасмин Подвижныи,живои и общительныи,пpивлекает свободои и умением поддеpживать беседу.Cам того не желая,становится центpом внимания.Именно от него ждут,что он поднимет настpоение.Bсем он кажется уpавновешенным,веселым и незадумывающимся.Tолько близкие люди знают,как он в деиствительности впечатлителен и как его легко pазочаpовать,ибо жасмин-хоть и стаpается это скpыть-от pождения пессимист.Hо то,что у дpугих бывает неувеpенностью,у него пpоявляется как благоpазумие и он деиствует остоpожно и осмотpительно.Tо,что у дpугих подозpительность,у него только глубоко спpятанная сдеpжанность и оэтому жасмин,как никто дpугои понимает пpеимущество дипломатии и умеет поддеpживать гаpмонические отношения с окpужающими.K сожалению в собственном доме это ему не удается.Здесь он удовлетвоpяет свою потpебность к не зависимости.Hе любит чувствовать себя связанным,не любит огpаничении и обязательства тягостны для него.И хотя он им подчиняется (у него очень pазвито чувстводолга),это вызывает у него иногда дуpное настpоение.Tак что и супpужеская жизнь с ним тpудна.Tем более,что он легко обижается и становится необсективным.B отношении детеи он гоpаздо теpпимее.Hе ожидая много от жизни, он именно на детеи возлагает большие надежды.Cамые сеpьезные вопpосы он умеет pазсяснять им пpосто и ясно,воспитывает их pазумно и тщательно.Дети и пpиносят ему больше всего pадости и удовлетвоpения.Oн не матеpиалист,но часто хоpошо заpабатывает.Pаботы он не боится ,а его живои ум высоко ценится начальством. Каштан Кpасивыи,даже декоpативныи,но не стаpается завлечь кого-нибудь своим очаpованием.Eму нужен пpостоp,он силен и полон энеpгии.Oбладает вpожденным чувством спpаведливости,импульсивно восстает пpотив каждого ее наpушения,готов буpно pеагиpовать, не думая о последствиях.Eму пpотивны всякая pасчетливость,всякие дипломатические маневpы,поэтому он часто невольно вооpужает пpотив себя людеи.Bот из-за этого неумения обходиться с людьми ему и пpиходится пеpеживать много неудач и pазочаpовании,котоpые он запоминает надолго,т.к. он впечатлителен и чувствителен. Xотя он последовательныи и стоикии,но не упpямыи.Умеет быть pассудительным и пpозоpливым,поэтому обычно матеpиальные дела его не плохи.Пpидает большое значение моpальным устоям,поэтому бывает слегка пуpитанином(несмотpя на свою чувствительность).A вот любовь к удобствам кажется в нем неожиданнои.Иногда он пpоизводит впечатление непpиспособленного,но это только впечатлительность и недовеpчивость к себе и кдpугим.Oн слишком самобытныи его не понимают,часто считают его не очень щепетильным.Mожет быть оттого,что он любит поpои шокиpовать окpужающих.Oчень велика у него потpебность в любви,но сам он однолюб,поэтому ему тpудно наити себе счастье.Жажда любви и одновpеменныи стpах,что его не любят,усложняет его отношения с паpтнеpом.Bсе его пеpеживания часто находят выpажение в поведении,непонятном и стpанном для паpтнеpа.У каштана живои и конкpетныи ум,основанныи на наблюдательности.Oн спо собныи,быстpыи,точныи,но у него пpоявляется склонность к мечтательности и филосифским pаздумьям.Oчень многое в его жизни зависит от окpужения.Oн достигает полного pасцвета только тогда,когда встpечает понимание и сочувствие,но ведь это не всегда бывает. Ясень Это сильное кpасивое деpево.Пpиятное для глаза,стpоиныи силуэт,элегантность и свободные движения.Oно нpавится,но навеpное жить с ним вместе нелегко.У него живои хаpактеp и оно очень тpебовательное.Xочет,чтобы о нем заботились,думали о нем,желает жить,как ему нpавиться и делать только то,к чему есть охота.A поскольку его влечет к самостоятельному и независимому обpазу жизни,не все могут его выносить.Заметно тяготится огpаничениями котоpые обычно ставит жизнь и можно бы подумать,что он очень хоpошо знает,чего хочет,а еще лучше-чего не хочет.Честолюбив и в отношении своих успехов и в отношении собственного счастья.Kогда pешит,что будет счастлив-оказывается настолько эгоистом,что pастопчет все,что станет на его пути к цели.Oчень эгоистичен,но не скуп,щедpо делится всем,что имеет.Эта капpизная натуpа в любви пpоявляет совсем иные чеpты-бывает пpедусмотpителен,постоянен,пpозоpлив.Именно здесь у него наибольшие успехи-он умеет хоpошо выбиpать.Bзвешивает все "за" и "пpотив".Eго бpак по любвиэто также бpак и поpассудку.Pедко ощибается и пpилагает много усилии,чтобы наладить жизнь вдвоем и ему то часто удается.Eго ум основан пpежде всего на интуиции.Oн оpигинален и полон фантазии.Подобно pябине,веpбе и оpешнику,ясень одаpен особои пpоницательностью.Hеpедко даже любит игpать в пpоpока,а когда его пpедсказания сбываются-надолго сохpаняется слава о его пpозоpливости.Ясень всегда немного игpает с судьбои.Hо это деpево удачливое,не боитесь укpыться в его тени. Берёза Гибкая и изящная,поpодистая,одаpенная живым хаpактеpом,пpияная и милая в общении(в общежттии).K неи очень тянутся,т.к. она никогда не злоупотpебляет ничьеи любезностью,умеет быть деликатнои и сдеpжаннои,не навязывает своих мнении,ни к чему не пpинуждает,ничего не тpебует.Oна скpомна,может быть даже с налетом пуpитанства,но у нее это всегда пpоявляется легко и элегантно,без нpавоучительности.Eе никогда не покидает чувство меpы и теpпимость.Oдного она лишь не выносит-вульгаpности.Mеньше всего ее заботит внешнее,показное-изысканная кухня,pоскошь.B неи нет и тени снобизма.Eи пpиятнее было бы жить в деpевне,но она может пpивыкнуть к любому месту-лишь бы только спокоино pаботать.Ибо несмотpя на внешнее изящество,беpеза живет только своим тpудом. Eе тонкая и деликатная натуpа влечет ее к спокоинои безмятежнои жизни,любви...Oна чувствительна,но боится слишком пылких эмоции.Oна пpеданна и веpна,умеет создать в доме спокоиную и счастливую атмосфеpу.Cлучается,что вступает в бpак отчасти поpассеянности,но не жалеет о своем выбоpе.Cамая заметная особеность беpезы-это ее ум.Eе вообpажение и находчивость пpосто не знают гpаниц.K pаботе всегда относится твоpчески.Bсе двеpи пеpед неи откpыты,благодаpя ее синтетическому мышлению,фантазии,cозидательным возможностям и тpудолюбию.Xотя она могла бы pаботать в любои области,более всего она пpеуспевает в искусстве. Oна очень общительна-это ее единственныи недостаток.Bсякое пpебывание в свете,отношение с влиятельными людьми-все это не для нее.Беpеза часто бывает счастливои,в сущности,она так мало тpебует от жизни-еи достаточно какои-нибудь близкои души и хоpошеи библиотеки. Олива Она невысокая,иногда бывает на гpанице кpасоты и уpодства,но не лишена обаяния.Часто докучает еи pевматизм,поэтому любит солнце и без него стpадает.Oна степенна,спокоина,лишена агpессивности.Зтим она обязана вpожденнои уpавновешенности и тому,что не любит усложнять свое существование.Умеет быть теpпимои и, хотя у нее есть своя концепция жизни,она не оспаpивает концепции дpугих и никогда не вмешивается в их дела.Oна настолько далека от этого,что ее можно упpекнуть чуть ли не в pавнодушии,но она не pавнодушна,напpотив,в случае нужды как pаз ее можно попpосить о помощии и не обманешься.Пpи любых обстоятельствахне теpяет способности улыбаться-отчасти из-за самообладания,но пpежде всего оттого,что не видит смысла попусту тpатить неpвы.Eе спокоиствие заpазительно.Xоть она впpавду добpа и благожелательна,еи хватает pазума и интуиции,чтобы не позволить себя использовать.B неи сильно вpожденное чувство спpаведливости.Bсе понимает,умеет воити в чужое положение и ее беспpистpастие поpои заставляет ее забыть особственном положении.Bпpочем она отдает себе в этом отчет и сознательно идет на это.Tак что ее любят, ценят,даже уважают,хотя она ничего не делает,чтобы кому-то нpа виться и в отношениях с людьми бывает несколько пассивна.B любви она стаpается не pевновать,уважать автономию своего паpтнеpа хотя бы пpиходилось стpадать втихомолку.Cпособна на далеко идущие успехи(даже жеpтвуя собственным чувством).Hо это не означа ет слабости или отpечения,пpосто спокоиствие еи всего доpоже. Oна отличается большим умом,много вpемени посвящает pазмышлениям,любит читать,учиться,удовлетвоpять свои духовные запpосы. Без всяких стаpании почти всегда пpивлекает внимание окpужающих,иногда даже становится известнои.Пpинадлежит к людям,пpиносящим дpугим покои и счастье и оставляющим после себя долгую сеpдечную память. Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
OperaDiva Опубликовано 21 апреля, 2007 Поделиться Опубликовано 21 апреля, 2007 О кельтских священниках - друидах известно немного. Это связано прежде всего с тем, что друиды не оставляли записей. Все их секреты передавались от ученика к учителю из уст в уста. По древним свидетельствам, процесс обучения занимал 20 лет. В галльском обществе роль друидов не ограничивалась теософскими задачами - они также выполняли роль учителей, астрономов, ученых, музыкантов, поэтов, целителей, судей, посредников, послов и парламентеров. Все общественные ритуалы они проводили в рощах со священными деревьями. Все описанные лидеры друидов были мужчинами. Это не значит, однако, что женщины исполняли какие-то специальные функции или имели другое положение, чем мужчины. Информация о женщинах, исполняющие религиозные ритуалы были удалены из записей христианскими монахами в более позднее время. -------------------------------------------------------------------------------- Друиды. Это слово хорошо известно и тем не менее мало понятно современному человеку. На описание того, что мы знаем о них, потребуется не более трех строк. Они строили свои храмы в лесах, или, точнее, священных рощах, были хорошими целителями, предсказателями, владели природной магией. Вот, пожалуй, и весь список. Мы с увлечением смотрим американские фильмы, где друид неизменно предстает в роли старика с бородой, который наставляет героя. Но что мы знаем о реальности этого когда-то практически уничтоженного ордена, который, тем не менее, существует и поныне? История не сохранила даже приблизительные промежутки времени, когда друиды появились на Земле. Сами они рассказывают, что задолго до возникновения их ордена в их священных рощах жили дриады - женщины-предсказательницы, женщины-волшебницы, обладавшие такими способностями, которые и не снились современному человеку. Слово "дриада" созвучно слову "друид", что указывает на общее происхождение этого названия. Орден друидов был изначально основан как исключительно мужской. Может быть, оставшиеся дриады передали часть своих знаний мужчинам. Матриархат сменился патриархатом, и на месте лесных дриад появились друиды, поддерживающие ту же гармонию с лесом и природой. Основной целью ордена друидов всегда было поддержание тесной связи с природой и защиты Земли и ее созданий. Свои храмы они строили в лесах, подальше от человеческих поселений. Многие их занятия были получены от "великанов" (атлантов), и сами друиды всегда помнили это. Орден друидов оставался исключительно мужским недолго. Легенды гласят, что вскоре после того, как орден друидов стал известен и уважаем, в его владения вторглись кельты. У кельтов в то время еще сохранялся матриархат. Женщины там пользовались гораздо большей властью и уважением, чем мужчины. Это и послужило основной причиной военных действий. Но сила древних мастеров магии была не сравнима с нынешней. В ночь перед битвой во время молений с обеих сторон в лесах началось движение деревьев. Когда рассвело, противники увидели необычное зрелище: на поле, предназначенном для битвы, разделяя враждующие стороны, появилась живая изгородь из деревьев. Предание перечисляет даже породы деревьев, неизвестно откуда появившихся посередине поля. Там стояли береза, рябина, ольха, ива, ясень, боярышник, дуб, остролист, лещина, яблоня, виноградная лоза, плющ, тростник, терновник, бузина, пихта, вереск, тополь, тис. Их ветви и стволы так тесно переплелись друг с другом, что невозможно было ни обойти, ни пройти сквозь них. Единственное место, достаточное для того, чтобы сквозь него прошел один человек, осталось незаросшим. Там стоял Херн (бог - покровитель леса и охоты). Он призвал обе стороны примириться и объединить свои силы и знания в единое целое. С той поры в ордене были и мужчины, и женщины, хотя места их молений располагались в отдалении и ритуалы они проводили по отдельности. Жрецы-друиды носили белые одежды - знак мужского отдающего начала. Жрицы-женщины - черные - знак принимающей женской энергии. После объединения сил орден стал пользоваться небывалой популярностью, и долгое время никто не смел поднимать на него руку. Но безопасность расслабляет. Пришло время, когда за беспечность было заплачено высокой ценой. Причиной беды стало завоевание древней Британии римлянами. Сейчас сложно сказать, чем именно испугали друиды завоевателей. Страх перед древними знаниями и магией друидов стал так велик, что римляне решили полностью уничтожить орден. Однажды на рассвете их войска скрытно подошли к местам проживания друидов. Римский историк Тацит писал про это побоище: "На берегу стоял противник - плотные ряды облаченных в мантии фигур, тогда как между рядами, размахивая факелами, словно фурии, носились женщины в черных одеждах, с распущенными волосами. Вездесущие друиды, подняв руки к небу и посылая страшные проклятия, своим непривычным видом настолько напугали наших солдат, что они не двигались с места. Как будто ноги их были парализованы, и подставляли себя под удары противника. Наконец, вняв увещеваниям своего полководца не пасовать перед группой взбешенных женщин, римляне, неся знамена впереди, разбили наголо сопротивление, окутав врага пламенем его собственных факелов. Сопротивление было сломлено, а священные рощи, предназначенные для отправления таинственных суеверных обрядов, - уничтожены". Приказ кесаря, двинувший вперед римские войска, гласил: "На все времена и во славу Рима окончательно изгнать друидическую чуму с берегов Альбиона (Англии) - забросать врага головешками его собственных костров". Римляне более чем успешно выполнили свою задачу. Друиды не были готовы к нападению. Орден был магическим, а не военным, так как друиды никогда не ставили своей целью развитие боевых искусств. Они жили, чтобы защищать землю, но не нападать. Римская армия сожгла священные поселения вместе с жрецами и жрицами, уничтожив все основные места поклонения вместе с членами ордена и случайными людьми, оказавшимися в тех местах. После этого удара орден друидов никогда уже не смог вернуть себе прежнюю власть и силу. Мало того, что были уничтожены места их священных действий и приспособления. Погибло большинство жрецов, а вместе с ними были утеряны и древние знания. Лишь немногая часть целительского искусства, методик предсказания и техник, позволяющих увеличить внутреннюю силу человека, использовалась друидами в последующие времена, пока не пришло предсказанное в их собственных пророчествах печальное время их последней и решающей битвы. Сказание относит ее к временам легендарного Артура. Так ли это было на самом деле, утверждать сложно. Предание гласит, что после последней битвы, в которой пал король Артур, войска под предводительством его сына Мордреда уничтожили остатки старых капищ друидов, а их магические предметы и реликвии стали принадлежать христианской церкви. Правда, древнее придание утверждает, что жрецы друидов успели спрятать свои 13 главных сокровищ, которые были известны как 13 сокровищ Кимри. Это были: меч Калибурн, кубок Брана, кольцо Гортигерна, волшебная палочка Маса, арфа Кераунноса, доски жизни Гвендолаи, камень Фала, чаша клерика, посох времен года, зеркало Атму, копье Лугха, котел Керидвен, плащ Падаэна. Друиды перебросили сокровища в пространство вне времени с помощью искривления пространства-времени вместе с жрецами, ставшими их добровольными стражами. Каждый из этих предметов обладал огромной магической силой. Их свойства сегодня известны не полностью. Предания сохранили лишь основное, лишь то, что мог понять человеческий разум. Так, меч Калибурн обладал огненной мощью и силой и горел в руке владельца (что сильно напоминает библейское описание знаменитого меча архангела Михаила). Кубок Брана мог излечить каждого, кто из него выпьет, от любых болезней. Кольцо Гортигерна давало тому, кто его носит, дар говорить на разных языках. Волшебная палочка Маса обращала одну вещь в другую по желанию владельца. Арфа Кераунноса дарила мир, знания и защиту любому, кто ее слышал, и бессмертие поэтам. Доски жизни Гвендолаи способны были управлять судьбой людей и государств. Камень Фала давал власть и знания (его называли камнем царей). Пищи из чаши клерика хватало на целые армии. Посох времен года руководил сменой времен года. Зеркало Атму открывало лицо судьбы. Копье Лугха давало непобедимость. Котел Керидвен варил эликсир вдохновения. Плащ Падаэна делал невидимым того, кто его носил. Эти вещи не были изготовлены друидами, а были переданы в свое время главному жрецу ордена атлантами. На местах, где стояли храмы друидов, были построены храмы друидов. Еще некоторое время сохранялись места, где оставшиеся в живых жрицы друидов предсказывали судьбу и лечили людей, но скоро и их стали преследовать как ведьм. Официальная история ордена закончилась. Остались легенды и слава. Не зря в Англии любого мага молва причисляла к друидам. Частично эти слухи были оправданны, так как орден продолжал жить, хотя и в полном изгнании. Жить и по возможности сохранять знания и традиции, передававшиеся от старшего к младшему. Члены ордена выжили, хотя сегодня их сила значительно меньше, чем у их легендарных предков. Орден по-прежнему старается сделать все возможное, чтобы жила мать-Земля и мы вместе с нею. Это пророчество Морригана было написано давным-давно: "Я не увижу мира, который был бы дорог мне: Лето без цветов, коровы без молока, женщины без скромности, мужчины без отваги, добыча без короля: Леса без мачтовых деревьев, море без его обитателей". Хотя орден друидов существует и сегодня, за время преследований его адепты потеряли большую часть своих знаний и умений. Сегодня одного их искусства мало, чтобы спасти наш мир, и страшное пророчество может стать реальностью уже завтра. Если же все мы будем желать нашей планете здоровья, силы, красоты, чистоты, она действительно через какое-то время станет такой. Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Астис Опубликовано 21 апреля, 2007 Поделиться Опубликовано 21 апреля, 2007 Друиды действительно имели огромное влияние в тогдашнем галльском обществе, фактически рычаги власти были сконцентрированны именно в их руках. Но реальные факты о друидах очень противоречивы. Так, например, в представлении большинства людей друиды- занимаются прежде всего природной магией и астрономией. Но, на самом деле друиды во всю практиковали антропомантию (гадание на человеческих внутренностях) и просто человеческие жертвоприношения. Так как же соотнести все это между собой??? А еще, у них было великолепное чувство юмора. ;) У галлов существовал обычай, что при объявлении военного сбора, последнего пришедшего друиды приносили в жертву. Такой вот, «милый» способ борьбы с опаздунами. :butcher: :D Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Alastriona Опубликовано 22 апреля, 2007 Автор Поделиться Опубликовано 22 апреля, 2007 "Друиды (лат. druides, druidae; druiades) - собирательное наименование кельтских жрецов исторической эпохи, которое подчеркивает их связь с древесным ведовством. Собственно говоря, друиды - это "древоведы". Кельтские друиды, как ни одно другое из подобных им сословий у индоевропейских народов, были знатоками девственного европейского леса, его свойств и возможностей. С деревьями и лесом тесно связаны как происхождение друидов, так и их исчезновение. Сословие друидов возникло в доисторическую эпоху в результате постепенного освоения пракельтами некогда девственных и необъятных лесов Европы. Приспособление кельтского общества к окружающей среде нашло свое непосредственное выражение в особых знаниях жреческого сословия. Похоже, исчезли друиды не столько под давлением римской администрации или христианской религии, сколько в результате вырубки западноевропейских девственных лесов, служивших на протяжении пяти тысячелетий кормильцами и жилищами для друидов. истоки учения друидов Происхождение классической формы друидического учения скрыто во мгле веков. Вероятно, не будет большой ошибкой предположить существование культурного влияния со стороны Средиземноморья, которое испытала галльская друидическая традиция в середине первого тыс. до н. э." Выдержка из книги "Сакральный календарь друидов" АСТИС Никогда не слышала о друидах ничего подобного... Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
OperaDiva Опубликовано 22 апреля, 2007 Поделиться Опубликовано 22 апреля, 2007 Вот у меня и вопросы назрели....о друидах, то в общих чертах понятно, а вот именно про процесс их ритуалов, время и смысл проведения ритуалов нет инфы...поделитесь, господа.... Меня итересует практическая сторона дела :wizard: :wizard: Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Астис Опубликовано 22 апреля, 2007 Поделиться Опубликовано 22 апреля, 2007 Alastriona, в том-то и дело, что приведенные тобой сведения- классика, в основном, прости меня, попсовая. :pardon: Просто очень удобно подогнать друидов под эдаких седовласых стариков-травников. Реальные археологические и исторические факты, говорят о совершенно другом. Это колоссальные человеческие жертвы, в болотах находят огромное количество трупов с друидической ритуальной атрибутикой. При чем, очевидно, что для разных целей использовались разные виды жертвоприношений: тем кому вырезали сердце- крупно повезло, иных так живьем в болото и отправляли… Кроме того, имеются сведения об особых военных подразделениях, обучаемой и подчиняющейся только друидам… В общем возникает ОЧЕНЬ много вопросов. Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Irene Niemand Опубликовано 23 апреля, 2007 Поделиться Опубликовано 23 апреля, 2007 Наивный вопрос: кто есть люди, ныне называющие себя друидами? Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Alastriona Опубликовано 25 апреля, 2007 Автор Поделиться Опубликовано 25 апреля, 2007 Друиды По книге Д. Маккалоха "Религия древних кельтов" Плиний считал, что название «друид» было греческим термином. Однако это слово является чисто кельтским, и его значение, вероятно, подразумевает, что, подобно всем волшебникам и знахарям, друид считался «знающим». Оно состоит из двух частей — «дру-», которая рассматривалась М. Д'Арбуа как усилительная, и «виде», от «вид», то есть «знать», или «видеть». Поэтому слово «друид» означало «весьма знающий» или «мудрый». Возможно, однако, что «дру-» связано с корнем, который в кельтском языке дает слово «дуб», — галльское «деруо», ирландское «дайр», уэльское «дерв», — и что дуб, занимавший важное место в культе, был, таким образом, соотнесен с названием священника. Галльская форма слова была, вероятно, «друйс», древнеирландская «драй». Современные формы в ирландском и галльском языке шотландцев — «друй» и «драой» — означают «волшебник». М. Д'Арбуа и другие иccледователи, принимая изречение Цезаря о том, что «система [друидизма] считается изобретенной в Британии и оттуда была перенесена в Галлию», утверждают, что друиды были священниками гойделов в Британии, которые навязали себя галльским завоевателям гойделов, и затем друидизм попал в Галлию примерно в 200 году до н. э. Но это — едва ли возможно. Даже если друиды были приняты как священники галлами-завоевателями в Британии, они должны были повлиять на галлов, живущих в Галлии. Гойделы и галлы были родственными народами по языку и религии, и было бы странно, если бы они не обладали похожим институтом священства. Кроме того, гойделы были континентальным народом, и друидизм, возможно, тогда процветал среди них. Почему это не повлияло в то время на родственные им кельтские племена, жившие без друидов? Далее, если мы принимаем теорию профессора Мейера о том, что ни один гойдел не ступал на землю Британии до II века, галлы не могли заимствовать друидское священство от гойделов. Цезарь просто говорит: «Считается, что друидизм прибыл в Галлию из Британии». Это, возможно, его собственное мнение, основанное на том, что тот, кто хотел совершенствоваться в друидском искусстве, ехал в Британию. Это было возможно потому, что Британия была менее открытой для иностранных влияний, чем Галлия, и ее друиды, не тронутые влиянием других, считались более могущественными, чем друиды Галлии. С другой стороны, Плиний, по-видимому, думал, что друидизм пришел в Британию из Галлии. Другие авторы — сэр Джон Рис, сэр Г.Л. Гомм и С. Рейнак — на различных основаниях поддерживают ту теорию, что друиды были докельтским священством, принятым кельтскими завоевателями. Сэр Джон Рис считает, что друиды аборигенов Галлии и Британии заключили с кельтскими завоевателями соглашение. Друидизм был принят гойделами, но не бриттами. Поэтому в Британии жили бритты без друидов, аборигены, испытавшие влияние друидизма, и гойделы, которые объединили арийское многобожие с друидизмом. Друидизм был также религией народов от Балтики до Гибралтара и был принят галлами. Но если это так, то трудно понять, почему родственные им бритты не приняли друидизм, а наши знания о религии бриттов слишком скудны, чтобы мы могли доказать, влияли на них друиды или нет, хотя есть предположение, что влияли. Также нет никаких исторических свидетельств, чтобы показать, что изначально друиды не были кельтскими священниками. Всюду они появляются как высшее и доминирующее священство кельтов, священники побежденного народа едва ли могли получить такую власть над завоевателями. Отношение кельтов к друидам совершенно отличается от отношения завоевателей, которые иногда обращались за помощью к знахарям побежденного народа, потому что они обладали более сильным магическим влиянием посредством автохтонных богов. Кельты не прибегали к друидам от случая к случаю; есть основание думать, что они принимали их полностью, были в их власти во всех жизненных сферах, в то время как их собственные священники, если таковые были, безропотно принимали этот порядок вещей. Все это невероятно. Данное Цезарем, Страбоном и другими описание положения друидов среди кельтов как судей, избиравших вождей племени, правителей, учителей, а также служителей религии, скорее предполагает, что они были аборигенными кельтскими священниками, издавна принятыми у этого народа. Сэр Г.Л. Гомм поддерживает теорию, согласно которой друиды были докельтским священством, потому что, по его мнению, их магические верования, их практика человеческих жертвоприношений и искупления одной жизни другой противоположны «арийскому духу», так же как чужеродны этому их функции улаживания противоречий, вопросов оценки и наследования собственности установления границ. Эти взгляды автор подтверждает сравнением положения друидов с положением неарийского населения в Индии, которое иногда передает священнические функции индийским деревенским общинам. Однако можно усомниться в том, что это сравнение случайной индийской традиции с кельтской практикой двухтысячелетней давности является правильным. Как уже было отмечено, друиды не предоставляли кельтам никаких священнических функций, и именно это затрудняет доверие к этой теории. Кельтский отец семейства был священником и судьей в своем собственном клане, отдаст ли он легко свои права чужеземному и побежденному священству? С другой стороны, предводители кельтов, вероятно, сохранили некоторые священнические функции, полученные с того времени, когда функции вождя и священника еще не различались. Несомненно, свидетельство Цезаря не подтверждает ту идею, что «только среди самых грубых так называемых кельтских племен мы обнаруживаем это внешнее наложение официального священства». Согласно Цезарю, власть друидов в Галлии была всеобщей, и если их положение действительно соответствовало положению священников-париев, то явная враждебность римской власти к ним, поскольку они обладали таким огромным влиянием на кельтскую мысль и жизнь, была необъяснима. Кроме того, если «арийский дух» был так противоположен друидским нравам, то почему арийские кельты с такой готовностью приняли друидов? В этом случае укрыватель краденого столь же плох, как и похититель. Сэр Г.Л. Гомм придерживается того убеждения, что арийцы были народом сравнительно высокой цивилизации, который отверг, даже если они когда-либо сами им обладали, дикарское «прошлое». Но старые верования и нравы обычно еще долго сохраняются в растущей цивилизации, и, если взгляды профессора Серджи и других верны, арийцы были даже менее цивилизованны, чем народы, которых они завоевали. Магические ритуалы, человеческие жертвоприношения, доминирование священства были настолько же арийскими, как и неарийскими, и если кельты имели сравнительно чистую религию, то почему они так скоро позволили ей оскверниться незрелым суеверием друидов? С. Рейнак, как мы уже видели, считает, что кельты не имели никаких изображений, потому что они были запрещены их священниками. Этот запрет был докельтским в Галлии, поскольку не существует никаких неолитических изображений, хотя есть огромные мегалитические структуры, предполагающие существование великой религиозной аристократии. Эта аристократия навязала себя кельтам. Мы уже видели, что нет никаких оснований для веры в то, что кельты не имели никаких изображений, поэтому этот аргумент не имеет силы. С. Рейнак затем доказывает, что кельты приняли друидизм, как римляне приняли восточные культы, а греки — местные культы пеласгов. Но ни римляне, ни греки не отказались от собственной веры. Действительно ли кельты были народом без священников и без религии? Мы знаем, что они, должно быть, приняли много местных культов, но то, что они приняли всю религию коренного населения и его священников, невероятно. С. Рейнак также утверждает, что, когда кельты появились в истории, друидизм был в упадке; кельты, или по крайней мере военная каста среди кельтов, вновь заявили о себе. Но друиды не выглядят как слабеющий класс на страницах Цезаря, и их власть все еще была высшей, если судить по враждебности к ним римского правительства. Если военная каста восстала против них, то это не доказывает, что они были инородным телом. Подобную борьбу можно заметить всюду, где священники и воины образуют отдельные касты, каждая из которых хотела править, как, например, в Египте. Другие авторы доказывают, что мы не обнаруживаем друидов ни в районе Дуная, ни на Цизальпинской территории, ни в Трансальпийской Галлии, «за пределами региона, занятого кельтами». Это доказательство могло иметь смысл только в том случае, если бы кто-либо из классических авторов указал точные регионы, где друиды существовали. На самом деле эти авторы просто описывали друидизм как общекельтский институт или такой, каким они знали его в Галлии или Британии. Нет никаких оснований считать, что друиды не существовали всюду, где были кельты. Друиды и семнотеои кельтов и галатов, о которых есть упоминание во II веке до н. э., очевидно, были священниками кельтов иных, чем кельты Галлии, а у кельтов в Цизальпинской Галлии были свои священники, хотя формально они не именовались друидами. Этот аргумент имеет здесь мало значения, поскольку упоминания о друидах весьма краткие, и это говорит против их некельтского происхождения, поскольку мы не слышим о друидах в Аквитании, которая была некельтским регионом. Теория некельтского происхождения друидов предполагает, что у кельтов не было никаких священников или они были вытеснены друидами. У кельтов были священники, называемые гутуатри, прикрепленные к некоторым храмам. Их название, возможно, означало «ораторы», то есть те, кто обращается к богам. Согласно этой теории, функции друидов были намного более обширны, поэтому М. Д'Арбуа предполагает, что до вторжения у кельтов не было никаких священников, кроме гутуатри. Но вполне вероятно, что они были друидским классом, служителями местных святилищ, и имели связь с друидами, поскольку друиды были сложным священством с разнообразными функциями. Если священники и служители Беленоса, описанного Авсонием и названные им oeditms Beleni, были гутуатри, то последние, должно быть, были связаны с друидами, поскольку он говорит, что они имели друидское происхождение. «Священники рощи» Лукана, возможно, были гутуатри, а священники и другие служители Бойи, возможно, были друидами (и гутуатри). По-видимому, существовал и другой класс храмовых служителей. Имена, начинающиеся с имени бога и оканчивающиеся на «гнатос» («приученный к», «возлюбленный»), вртречаются в надписях и могут обозначать людей, посвященных с юности служению в роще или храме. С другой стороны, эти названия могут подразумевать то, что их носители были посвящены в культ какого-то конкретного бога. Наша гипотеза о том, что гутуатри были классом друидов, подтверждается свидетельствами классических авторов, которые, как правило, показывают, что друиды были великим институтом священства, обладающим различными функциями — священническими, пророческими, магическими, медицинскими, судебными и поэтическими. Цезарь приписывал их друидам в целом, но у других авторов они, по крайней мере частично, находятся в руках различных классов друидов. Диодор упоминает о кельтских философах и теологах (друидах), прорицателях и бардах, как и Страбон и Тимаген. Страбон говорил о греческой огласовке местного названия прорицателей, кельтской формой которого, вероятно, было «ватис» (ирландское «файт»). Возможно, это были также поэты, поскольку «ватис» означает и певца, и поэта; но у всех трех авторов барды — это весьма почетный класс, воспевающий деяния знаменитых людей. Друид и прорицатель также были тесно связаны, поскольку друиды изучали натурфилософию и моральную философию, а прорицатели были исследователями природы, согласно Страбону и Тимагену. Никакое жертвоприношение не могло быть совершено без участия друидов, как говорят Диодор и Страбон, но при этом оба говорят о прорицателях как имеющих отношение к жертвоприношениям. Друиды также пророчили, как и прорицатели, согласно Цицерону и Тациту. Наконец, Лукан упоминает только о друидах и бардах. Прорицатели были, вероятно, друидским подклассом, стоявшим на полпути между собственно друидами и бардами и принимавшим участие в некоторых из функций обоих классов. Плиний говорит о «друидах и этой расе пророков и врачей», и это предполагает, что одни из друидов были священниками, другие прорицателями, а были еще и те, кто занимался эмпирической медицинской наукой. В целом это согласуется с тем, что встречается в Ирландии, где друиды, появляющиеся в текстах главным образом в качестве магов, были также священниками и учителями. Бок о бок с ними были филид, «ученые поэты», сочинявшие согласно строгим правилам искусства, бывшие выше третьего класса, бардов. Филид, которые, возможно, были известны также как фатхи, «пророки»[1], были также прорицателями, предсказывавшими согласно строгим правилам прорицания, причем некоторые из этих предсказаний подразумевали жертвоприношения. Друиды также были прорицателями и пророками. Когда друиды были отстранены от власти в связи с приходом христианства, филид остались в качестве образованного класса, возможно, потому, что они отказались от всех языческих практик, в то время как число бардов значительно сократилось. М. Д'Арбуа предполагает, что была конкуренция между друидами и филид, которые делали общее дело с христианскими миссионерами, но это не подтверждается свидетельствами. Таким образом, три класса в Галлии — друиды, ваты и барды — соответствуют трем классам в Ирландии — друиды, фатхи (или филид) и барды[2]. Таким образом, мы можем сделать вывод, что друиды были чисто кельтским священством, принадлежащим как к гойделской, так и галльской ветви кельтов. Идея о том, что друиды не были кельтскими, иногда соединяется с той гипотезой, что друидизм был институтом, привитым к кельтской религии извне, и что кельтское многобожие не было частью веры друидов, но было санкционировало ими, в то время как они обладали определенной теологической системой только с несколькими богами. Это — идея авторов, которые видели в друидах оккультное и тайное священство. Друидизм развился с ростом нативной (аборигенной) религии и магии. Там, где они стали более цивилизованными, как, например, на юге Галлии, они, возможно, оставили многие магические практики, но как класс они занимались магией и, должно быть, принимали участие в местных культах, как и в культах великих богов. То, что они были философствующим священством, защищающим чистую религию среди политеистов, — необоснованная теория. Друидизм не был оформившейся системой вне кельтской религии. Он охватывал всю область кельтской религии; другими словами, это и была сама религия. Впервые друиды упомянуты Псевдо-Аристотелем и Сотионом во II веке до н. э., и это упоминание сохранил Диоген Лаэртский, сказав, что «есть среди кельтов и га-латов те, которые называются друидами, и семнотеои». Эти два слова, возможно, были синонимами, или они свидетельствуют о наличии двух классов священников, или опять же друиды, возможно, были кельтскими, а семнотеои — галатскими священниками. Затем со временем появляется описание Цезаря. Более поздние авторы отводят друидам высокое место и неопределенно говорят о друидской философии и науке. Цезарь также упоминает об их науке, но и он, и Страбон говорят о ритуальных человеческих жертвоприношениях. Светоний описывает их религию как жестокую и примитивную, и Мела, который пишет об их учености, считает человеческие жертвоприношения варварством. Плиний ничего не говорит о друидах как о философах, но намекает на их священнические функции и соединяет их с магико-медицинскими ритуалами. Трудно объяснить эти расходящиеся мнения. Но когда римляне более близко познакомились с друидами, они обнаружили у них меньше философии и больше суеверий. Из-за жестоких обрядов и враждебности кельтов по отношению к Риму они стремились подавлять их, но они никогда не делали бы этого, если бы у друидов были тайные философы. Считается, что фраза Плиния «друиды и эта раса пророков и врачей» показывает, что из-за римских преследований друиды превратились в своего рода знахарей, но, как было замечено, скорее эта фраза описывает различные функции друидов, и при этом она относится не к состоянию, в котором они находились после репрессивного указа, а к тому состоянию, в котором они были найдены. Информация Плиния была также ограниченной. Неясная мысль о том, что друиды были философами, шаблонно повторялась разными авторами, которые рассматривали варварские расы так, как Руссо и его школа рассматривали «благородных дикарей». Римские авторы, скептически настроенные относительно будущей жизни, были очарованы идеей варварского священства, учившего о бессмертии в дикой Галлии. За это учение поэт Лукан пел им хвалу. Возможно, друиды поначалу впечатлили греческих и латинских наблюдателей своей магией, организованностью и тем, что, подобно многим варварским священствам, кроме священства Греции и Рима, они проповедовали свое учение. Их знание было божественным образом передано им, «они говорили на языке богов». Поэтому легко было что-нибудь вычитать в этом учении. Так быстро развилась друидская легенда. С другой стороны, современные авторы, возможно, преувеличили ценность классических свидетельств. Когда мы читаем о друидских сообществах, не стоит рассматривать их как что-то более высокое, чем организованное священство варваров. Их учение о метемпсихозе, если оно действительно преподавалось, не связано с этическим содержанием, как в пифагорействе. Их астрономия была, возможно, астрологичной; их знание природы было серией космогонических мифов и предположений. Если существовала истинная друидская философия и наука, то странно, что об этом всегда упоминается туманно и что они не оказали никакого влияния на мысль того времени. Классические авторы обнаружили также связь между друидской и пифагорейской системами, при этом система друидов рассматривалась как соответствующая учению греческого философа. Вполне вероятно, что некоторые пифагорейские учения достигли Галлии, но когда мы исследуем тот пункт, в котором эти две системы, как предполагалось, пересекаются, а именно учение о метемпсихозе и бессмертии, то между ними не обнаруживается никакого настоящего сходства. Существуют кельтские мифы о перерождении богов и героев, но эсхатологическое учение состоит, очевидно, в том, что душа облачается в тело в потустороннем мире. У кельтов нет идеи о перерождениях на этой земле как наказании за грех. Друидское учение о телесном бессмертии было ошибочно воспринято как тождественное пифагорейскому учению о душе, перевоплощающейся из одного тела в другое. Затем были обнаружены другие пункты сходства. Организация друидов был принята Аммианом за своего рода общинную жизнь. Хотя друидское сознание всегда стремилось к возвышенному, тот, кто писал о друидах наиболее полно, ничего об этом не знал. Подобно священникам всех религий, друиды, несомненно, искали такое знание, которое было бы открыто для них, но это не подразумевает того, что они обладали какой-то заумной философией или тайным богословием. Они руководствовались идеями, циркулировавшими во всех варварских обществах, и они были одновременно священниками, магами, врачами и учителями. Они не позволяли, чтобы их священные гимны были записаны, и учили им втайне, как это обычно было всюду, где действенность гимна или молитвы зависела от правильного использования слов и в передаче их другим людям соблюдалась тайна. Их ритуалы, насколько нам известно, отличаются, хотя и немного, от ритуалов других варварских народов и включают в себя человеческие жертвоприношения и предсказания по телу жертвы. Они исключали виновных от участия в ритуале — обычная практика наказания, применяемая к нарушителям табу во всех примитивных обществах. Идея о том, что друиды учили тайной доктрине — монотеизму, пантеизму или чему-то подобному, — не подкреплена никакими свидетельствами. Несомненно, они сообщали тайны посвященным, как это делалось в варварских мистериях повсюду, но эти тайны состояли из магических и мифических формул, описания сакрального и какого-нибудь учения о богах или о моральных обязательствах. Эти учения сохранялись тайными не потому, что были абстрактными, а потому, что они потеряли бы свое значение и разгневали богов, если бы стали слишком общедоступными. Если друиды учили религиозным и моральным вопросам тайно, то, возможно, эти вопросы заключали в себе, согласно Диогену Лаэртскому, тройной принцип: «Поклоняться богам, не делать зла и быть мужественными»[3]. К этому можно было бы добавить космогонические мифы и домыслы, а также магические и религиозные формулы. Это станет более очевидным, когда мы исследуем положение и власть друидов. В Галлии и в некоторой степени в Ирландии друиды образовали священническое сообщество — факт, который подтолкнул классических наблюдателей предположить, что они жили вместе, подобно пифагорейским общинам, хотя, вероятно, это не более чем некая священническая организация. М. Бертран считает, что друиды были своего рода монахами, живущими жизнью общины, и что ирландское монашество было трансформацией этой системы. Это чистый вымысел. Ирландские друиды имели жен и детей, и друид Дивициакус был семейным человеком. Цезарь ни слова не говорит об общинной жизни у друидов. Враждебность христианства к друидам предотвратила любое копирование их системы, и ирландское монашество было сформировано по образцу монашества континента. Друидская организация, возможно, означала не больше чем то, что друиды были связаны некоторыми узами, имели определенное иерархическое деление или различались по функциям и что они участвовали в отправлении общих ритуалов. В Галлии один главный друид имел власть над другими, и это положение было выборным. Возможно, островные друиды были организованы подобным образом, поскольку мы слышим о главном друиде, primus magus, в то время как у филид был ардфиле, или руководитель, избиравшийся на эту должность. Священство не было кастой, но было открыто для тех, кто проявлял способности к этому. Был длинный период ученичества, длившийся даже до двадцати лет; в Ирландии период ученичества филе продолжался от семи до двенадцати лет. Цезарь пишет, что ежегодно друиды Галлии собирались в центральном месте и там улаживали споры, потому что считались самыми справедливыми из людей. Друиды также действовали как судьи в случаях убийств. Насколько далеко распространялись подобные обязательства, неизвестно, но тем, кто не подчинялся решению друидов, было запрещено участвовать в жертвоприношениях, и все избегали их. Другими словами, они были табулированы. Таким образом, магико-религиозная санкция могла быть усилена судебными решениями друидов. По свидетельству Страбона, в Галатии двенадцать тетрархов имели совет из трехсот человек, и они встречались в месте, названном Друнеметон, чтобы рассматривать случаи убийств. Независимо от того, является ли филологически допустимым соединять «дру-» с соответствующим слогом в слове «друид», сходство со словом «неметон», означающий галльское собрание в «священном месте», возможно, в роще (неметон), очевидно. Мы не знаем, были ли ирландские друиды судьями, но филид выносили судебные решения, и может быть, это остатки их связи с друидами[4]. Диодор описывает друидов, примиряющих воюющие стороны и приручающих их как диких зверей, посредством заклинания. Вероятно, здесь говорится о вмешательстве друидов, чтобы предотвратить разрушительную силу кровной вражды или межплеменных войн. Они также, по-видимому, имели власть в выборе правителей. Конвиктолитанис был избран на должность судьи священниками в Галлии, «согласно обычаю этого государства», по словам Цезаря. В Ирландии после причащения мясом белого быка, возможно жертвенного животного, мужчина ложился спать, в то время как четверо друидов пели над ним, «чтобы привести ему правдивого свидетеля». Затем он видел в сновидении человека, который должен быть избран правителем. Возможно, друиды использовали гипнотическое внушение; может быть, медиум был ясновидящим. Дио Хризостом утверждает, что правители были служителями друидов и ничего не предпринимали без них. В целом это согласуется со свидетельствами ирландских текстов. Друиды всегда сопровождают правителя и имеют на него большое влияние. Согласно отрывку из «Тайн», «люди Уль-стера не должны говорить перед правителем, правитель не должен говорить перед своим друидом», и даже Конхобар хранил молчание до тех пор, пока не заговорил друид Катхбад. Эта власть, похожая на власть многих других свя-щенств, должно быть, помогала уравновешивать класс воинов, и это тем более правдоподобно, если мы вспомним тот факт, что друиды утверждали, что создали Вселенную. Возможно, институт «вождь-священник» был очень древним, и это объясняет, почему, как только эти должности были разделены, священники имели так много политической власти или претендовали на нее. Должно быть, они имели политическую власть в качестве наставников и учителей, и вполне можно говорить, что подчинение их власти было внушено ими самими. Цезарь пишет, что и в Галлии, и в Ирландии они учили других, которые намеревались стать друидами. Как уже было замечено, их учение не было записано, но передавалось устно. Они проповедовали бессмертие, веря, что таким образом люди будут побуждены к доблести, укрепляли патриотизм этой догмой. Они также передавали «много знаний о звездах и их движении, размерах Вселенной и Земли, природе вещей и о силе и могуществе бессмертных богов». Страбон также говорит об их нравственных учениях. Как уже было замечено, научные достижения друидов легко преувеличить. Их астрономические знания были, вероятно, весьма скромными и были смешаны с астрологией; их натурфилософия была массой космогонических мифов и предположений; их теология была скорее мифологией; их моральная философия — рядом принципов, какие встречаются во всех варварских сообществах. Их медицинские знания, судя по тому, что говорит Плиний, были в значительной степени магическими. Некоторые друиды, например на юге Галлии, могли иметь доступ к классическим знаниям, и Цезарь говорит об использовании у них греческой письменности. Она едва ли могла быть общедоступной и, должно быть, отчасти заменяла использование своих шрифтов. По отношению к греческой письменности использование огамов в Ирландии и, возможно, в Галлии было дополнительным. Ирландские друиды, возможно, писали книги, поскольку король Лоэгайре пожелал, чтобы книги святого Патрика и книги друидов были испытаны водой, чтобы проверить обоснованность претензии их владельцев. В религиозных делах друиды были высшими, поскольку только они знали богов и небесных божеств. Они управляли и организовывали все обряды и следили за публичными и частными жертвоприношениями, и ни одно жертвоприношение не было полным без вмешательства друида. Мрачные и жестокие обряды друидов ужасали римлян и любопытным образом контрастировали с их предполагаемой «философией». Они использовали гадания и имели постоянные формулы заклинаний, а также ритуальные деяния, с помощью которых узнавали будущее. Перед всеми важными вопросами, особенно перед военными походами, у них спрашивали совет, потому что они могли провидеть будущее. Друиды или их посвященные давали имена и совершали что-то вроде крещения. Много примеров этого встречается в ирландских текстах. Так, о Коналле Кернахе говорится: «Друиды пришли крестить ребенка в язычество, и они пропели заклинание языческого крещения (байтхис гейнтлидхе) над маленьким ребенком», а об Ай-лиле сказано, что он «крестился в друидских потоках». В уэльской истории мы читаем, что Гври «крестился крещением, которое было распространено в то время». Подобные примеры были обычны в обрядах, связанных с именами, у многих народов, и, возможно, обычай на Гебридах, когда акушерка окропляет ребенка тремя каплями воды и дает ему временное имя, — это сохранившийся след той практики. Регулярное крещение появилось позже, но этот предварительный обряд отгонял фей и обеспечивал похороны в священной земле, точно так же, как этот языческий обряд был защитным и давал племенные привилегии. В похоронных обрядах, которые в Ирландии состояли из оплакивания, жертвоприношений и установления камня, подписанного на могиле огамическим письмом, принимали участие друиды. Друид Дергдамса произнес речь над ос-сиановским героем Маг-нейдом, похоронил его своими руками и пропел руну. Огамная надпись также была друидского сочинения, и, поскольку ни одно жертвоприношение не было полным без вмешательства друидов, они, должно быть, помогали также в обильных жертвоприношениях, которые происходили на кельтских похоронах. Слова Плиния «друиды и эта раса пророков и врачей» предполагают, что медицинское искусство, возможно, было в руках особого класса друидов, хотя все они могли немного разбираться в этом. Для лечения использовались травы и применялись магические обряды, которые можно рассматривать как более важное средство, чем используемые при этом лекарства из трав. В Ирландии друиды также занимались целительством. Так, когда Кухулин заболел, Змер сказал: «Если бы это был Фергус, Кухулин не успокоился бы, пока не обнаружил, что друид способен открыть причину этой болезни». Но упоминаются как целители и дру гие люди, не относящиеся к друидам, например одна женщина, — возможно, это реминисценция того времени, когда это искусство практиковалось женщинами. Возможно, однако, эти целители были связаны с друидским сообществом так же, как барды. До сих пор более важными были магические силы друидов — вызывание или прекращение солнечной погоды или дождя, вызов штормов, совершение обрядов, которые делали женщин и скот плодовитыми, использование заклинаний, смертельных заклятий, превращение в другое существо и в невидимого, порождение магического сна, возможно гипнотического. Они также пользовались спросом как изготовители ядов. Поскольку галлы пришли в Британию, чтобы совершенствоваться в друидском искусстве, возможно, островные друиды были более посвящены в магию, чем друиды Галлии, но так как считается, что последние «приручают людей, как приручают диких зверей», очевидно, это скорее относится к их магическому искусству, чем к какой-то туманной философии, которой они якобы обладают. Однако друиды были достаточно проницательны, чтобы использовать все средства, которыми они могли бы приобрести политическую власть, и некоторые из них, возможно, были открыты для влияния классического образования еще до римского вторжения. Друиды как в Галлии (в обряде, связанном с омелой), так и в Ирландии одевались в белое, но Страбон говорит об их алой и вышитой золотом мантии, их золотых ожерельях и браслетах. Опять же главный друид короля Ери-на носил цветной плащ и золотые серьги, а в другом примере друид носит бычью шкуру и пятнисто-белый птичий головной убор с трепещущими крыльями. Была также какая-то особая тонзура, используемая друидами, которая, возможно, означала рабскую покорность богам, как это было принято у воинов — жертвовать свои волосы божеству, если оно подарит победу. Подобным образом волосы друида были пожертвованы богам, и тонзура отмечала их служителя. Некоторые авторы пытались провести различия между друидами Галлии и Ирландии, особенно в вопросах их священнических функций. Но, хотя некоторые отрывки в ирландских текстах говорят о том, что ирландские друиды были священниками, принимающими участие в жертвоприношениях и т. д., почти все отрывки, касающиеся культа или ритуала, по-видимому, были преднамеренно изъяты. Поэтому друиды выглядят скорее как маги, и это естественно, поскольку, как только народ стал христианским, друиды, как правило, уже утратили свои священнические функции. Подобно друидам Галлии, они были наставниками и принимали участие в политических делах. Это показывает, что они были чем-то большим, чем простые маги. В ирландских текстах слово «друид» используется несколько свободно и применяется к правителям и поэтам, возможно, потому, что они были учениками друидов. Но нельзя сомневаться относительно того, что друиды в Ирландии выполняли функции общественных священников. Летописцы рассматривают священников или знахарей различных народов как друидов из-за невозможности судить о них в исторической перспективе. Но один факт показывает, что друиды были священниками кельтской религии в Ирландии. Туата Де Дананн — были проповедниками друидских знаний. Поэтому о богах и священниках, которые служили им, у более поздних авторов имеются противоречивые сведения. Враждебность христианских миссионеров по отношению к друидам показывает, что они были священниками; если бы это было не .так, то оставалось бы открыть, какая же группа людей осуществляла священнические функции в языческой Ирландии. В Ирландии их судебные функции, возможно, были менее важны, чем в Галлии, и возможно, они не были так строго организованы; но здесь мы уже находимся в области догадок. Они были освобождены от военной службы в Галлии, но в Ирландии они были «хорошими бойцами», так же как в Галлии они иногда воевали, подобно средневековым епископам. В обеих странах они присутствовали на полях сражений, чтобы совершать необходимые религиозные или магические обряды. Поскольку друиды были организованным священством, господствующим над всей религиозной сферой, со способ ностями к учительству и магии, в которую тайно верил народ, считая, что они обладают ключом к потустороннему миру, легко понять, сколько почитания им, должно быть, оказывалось. Связывая это с влиянием Римской церкви в кельтских областях и властью протестантских служителей в Нагорье и в Уэльсе, некоторые считали, что кельты обладали врожденной склонностью быть подконтрольными. Если это верно, мы можем только сказать: «Народ желает этого, а священники — язычники, паписты или протестанты — управляют своими средствами!» Таким образом, после тщательной проверки положения и функций друидов мы можем отказаться от неправильных представлений о них. Они не владели какой-либо сложной для понимания тайной мудростью. И ритуал вроде сбора омелы, не будучи таким уж важным, был достаточно второстепенным делом. В Галлии римская власть разрушила влияние друидов, возможно, благодаря распространению христианства, но именно христианство направило их в Ирландию и в Британию, изгнав за пределы Римской империи. Друидская организация, их влияние в политике и совершении правосудия, их патриотизм, а также их практика человеческих жертвоприношений и магических ритуалов были совершенно неприемлемы для римской власти, которая выступала против них главным образом на политических основаниях. Магия и человеческие жертвоприношения были подавлены, потому что противоречили римским нравам. Первая атака на друидов была во времена Августа, который запретил римским гражданам принимать участие в религиозных ритуалах. Затем Тиберий наложил запрет на совершение человеческих жертвоприношений, но деятельность друидов не была полностью подавлена и существовала еще в период царствования Клавдия, который, как считается, окончательно запретил деятельность друидов. Более древнее законодательство было неэффективным; законодательство Клавдия было более полным, но оно также, вероятно, было нацелено главным образом на человеческие жертвоприношения и магические обряды, поскольку Аврелий Победитель говорит о «печально известных суевериях» друидов. Это не могло отменить нативную религию друидов, что и доказывается многочисленными надписями, посвященными кельтским богам, и даже, как объясняет нам Мела, человеческие жертвоприношения все еще приносились, хотя теперь только символически, в то время как друиды были все еще активными и несколько лет спустя. Параллели обнаруживаются в британской отмене Сати в Индии, в то же время позволяющей процветать местной религии. Вероятно, более эффективной была политика, начатая Августом. Судьи назначались и действовали как судьи, таким образом изгоняя друидов, а местное божество и ритуал поглощались римским божеством и ритуалом. Кельтская религия была романизирована, и если друиды сохраняли священнические функции, то это было возможным только благодаря их романизации. Возможно, новая государственная религия в Галлии попросту игнорировала их. Ежегодное собрание посланников в Дугуду-нуме вокруг алтаря Рима и Августа имело религиозный характер и было предназначено для того, чтобы соперничать с ежегодным собранием друидов и вытеснить его. Посланники избирали фламена провинции, в которой соблюдался культ, фламены были также у каждого города. Так, власть друидов в политике, судопроизводстве и религии постепенно была подорвана, и римляне наносили также удары по их положению как учителей, устанавливая школы по всей Галлии. М. Д'Арбуа утверждает, что в результате преследования друиды отступили в глубину лесов и продолжали учить там втайне тех, кто презирал новое римское образование. М. Д'Арбуа основывал свое мнение на отрывках из Лукана и Мелы, которые писали вскоре после того, как произошло обнародование законов. Но ни Лукан, ни Мела не говорили о реальном положении вещей и не думали, что их читатели будут предполагать, будто друиды убежали в леса и пещеры. Лукан рассказывает об их пребывании в лесу, то есть в священных рощах, и кратко описывает обряды, совершаемые во времена после завоевания Цезаря, а не после более поздних указов, и он ничего не говорит о друидах- учителях. По-видимому, Мела повторяет описание Цезаря о двадцатилетнем периоде ученичества, но добавляет к этому, что учение передавалось втайне, путая это, однако, с тем, которое передавалось не кандидатам на священство. Однако нет ни малейшего свидетельства о том, что эта скрытность была результатом указов. Кроме того, совершенно открыто осуществлялись сокращенные обряды жертвоприношений, которые он описывает. Вероятно, некоторые друиды продолжали обучение втайне и в священных местах, но маловероятно, что их посещали знатные галлы, когда греко-римская культура была теперь открыта для них в школах, где они получили указы в 21 году. Большинство друидов, возможно, уступило новому порядку вещей. Некоторые из них продолжали осуществлять старые обряды в измененном виде, пока они могли получать прихожан. Другие, более фанатичные, страдали от закона, если не могли обойти его. Некоторые из них восстали против римлян после смерти Нерона, и, возможно, к этому классу принадлежали те друиды, которые напророчили мировую империю кельтов в 70 году. Тот факт, что друиды существовали в это время, показывает, что запрещение не было полным. Но полная романизация Галлии лишила их дела, хотя даже в IV веке люди все еще хвалились своим друидским происхождением. Островные друиды боролись против легионов в Южной Британии, и в Моне в 62 году они оказали последнее сопротивление своими воинами против римлян, жестикулируя и молясь богам. Но с установлением римской власти в Британии их судьба, должно быть, была похожа на судьбу друидов Галлии. Однако возрождение друидизма обнаруживается в присутствии магов (друидов) с Вортигерном после того, как римляне отступили. За пределами римской территории, согласно Плинию, друиды все еще свирепствовали и занимались своими обрядами, как и прежде. Намного позже, в VI веке, они выступали против христианских миссионеров в Шотландии, так же как в Ирландии они противостояли святому Патрику и его монахам, которые боролись с «жестокосердыми друидами». Наконец христианство победило, и власть друидов перешла к христианскому духовенству или в некоторой степени оставалась у филид. В народной вере Евангелие обладало менее убедительной силой, чем успешно соперничающая магия друидов. Классические авторы в III веке говорят о дриадах, или «друидессах». Одна из них предсказала скорую смерть Александру Северу, другая обещала империю Диоклетиану, с ними советовался и Аврелиан. Таким образом, они были скорее прорицательницами, чем священнослужительница-ми, и их название может быть результатом неправильного представления, либо они получили его, когда друиды еще существовали как класс. В Ирландии были прорицательницы — бан-филид или бан-фатхи, вероятно, отдельный класс с пророческими способностями. Правителей предостерегали против «прорицательниц», и доктор Джойс считает, что это и были друидессы. Святой Патрик также протестовал против «заклинаний женщин» и друидов. Женщины в Ирландии обладали знанием будущего, согласно Солину, и женщины, которые принимали участие в культе вместе с друидами, подобно фуриям в Моне, вероятно, были прорицательницами. Возможно, в Ирландии такие женщины назывались «друидессами», поскольку встречается слово бан-друи. Так называвшиеся женщины титуловались также как бан-фили, а то, что они принадлежали к классу филид, соединяет их с друидами. Но возможно, слово бан-друи относилось к женщинам со священническими функциями, которые, конечно, существовали в Ирландии, например девственные хранительницы священных огней, чьи функции унаследовали христианские монахини. Мы также знаем, что бриттская боудикка осуществляла священнические функции, и такие священнослужительницы, помимо дриад, существовали среди континентальных кельтов. (Надписи в Арле говорят о antistita deae, а в Ле Пругноне — о flaminica sacerdos богини Туколис.) Они были служительницами богини, подобно священнослужительнице кельтской Артемиды в Галатии, в чьем роду священство было наследственным. Эти девы назывались галлизенэ, они занимались гаданием и магией на острове реки Сены и были священнослужительницами галльского бога, и, возможно, часть этих женщин, которые были «одержимы Дионисом» и занималась оргиастическим культом на острове в Луаре, были такого же рода. Они были священнослужительницами какого-то магико-религиозного культа, осуществлявшегося женщинами, подобно хранительницам священного огня в Ирландии, который был табу для мужчин. С. Рейнак считает этих священнослужительниц острова вымыслом, основанным на истории острова Цирцеи, но, даже если они вымысел, по-видимому, сведения о них основаны на фактических наблюдениях и имеют аналогии с другими регионами[5]. Существование таких священнослужительниц и прорицательниц в кельтской области получает объяснение в соответствии с нашей гипотезой о том, что многие кельтские божества поначалу были женскими и им служили женщины, которые обладали племенными знаниями. Позже их функции приняли мужчины, и поэтому возникли великие священства, но спорадически консерватизм сохранял такие женские культы и священнослужительниц, некоторым богиням до сих пор служили женщины, например галатской Артемиде, или богине Галлии, с их женщинами-служительницами. Время также сыграло свою роль, поскольку, когда язычество исчезло, многие обычаи из его народных ритуалов и магии продолжали осуществляться мудрыми женщинами (или ведьмами, как их называли), которые в течение многих поколений обладали такой же властью над невежественными умами, как и христианское священство. Тот факт, что Цезарь и Тацит говорят о германских, а не о кельтских священнослужительницах, едва ли может быть доказательством того, что женщины не играли никакой священнической роли в кельтской религии. Если бы это было так, то эта религия была бы уникальной во всемирной истории. [1]Фатхи родственны ватам. [2]В Уэльсе были как друиды, так и барды, но все следы второго класса потеряны. Намного позже исчезли друиды, была выдумана байка о дервидд-вардд, или друиде-барде, и утверждалось, что более поздние барды были хранителями лжедруидской теософии, в то время как втайне занимались обрядами. Последнее слово — «дервидд» — было, вероятно, придумано на основе слова «дерв» («дуб») кем-то, кто был знаком с источником Плиния. [3] Кельтские энтузиасты видят в этом тройном принципе нечто родственное уэльским триадам, которые, как они утверждают, были друидскими! [4] Их судебные полномочия были отняты у них потому, что их речь стала непонятной. Возможно, они выносили свои решения на древнем языке. [5] Тот факт, что обряды были названы дионисийскими, является основанием для отрицания того, что осуществлялись некоторые орги-астические обряды. Классические авторы обычно сообщали обо всех обрядах, варварских с точки зрения их собственной религии. М. Д'Ар-буа указывает на то, что Цирцея не была девой и у нее не было восьми спутников. Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Астис Опубликовано 25 апреля, 2007 Поделиться Опубликовано 25 апреля, 2007 Alastriona, спасибо!!!!! А вот кое-что о той самой "кровавой реальности" друидизма : К сожалению, нам мало что известно о знаменитых вероучителях друидов, что объясняется их обыкновением никогда не записывать свои вероисповедальные доктрины. Однако у Цезаря можно найти краткое изложение их религии. "Один из их главных догматов, - пишет он, - заключается в следующем: души после смерти не исчезают и не гибнут, а просто переселяются из одного тела в другое; кельты верят, что это учение вдохновляет мужчин проявлять высшую доблесть, поскольку позволяет преодолеть страх смерти. Они также охотно беседуют с молодыми, рассказывая им о всевозможных вещах, касающихся небесных тел и их движения по небу, размеров Вселенной и нашего мира, естественных наук, а также влияния и власти бессмертных богов". Римляне, по-видимому, ревниво оберегали свои познания в науках, хотя нельзя исключить возможности того, что друиды могли каким-то образом позаимствовать из культуры классической античности некоторые познания в области науки и философии. Однако не вызывает никаких сомнений, что вера кельтов в переселение душ отнюдь не была поздним заимствованием у греков (метемпсихоз), ибо она отражена в древнейших гэльских мифах. Во власти высших существ было не только умение совершать магические превращения, что характерно для верований всех народов, но способность к настоящей реинкарнации. Так, в саге "Сватовство Эмера" мы узнаем, что мужи Ольстера буквально заставляли героя Кухулина жениться, поскольку им было известно, что "его потомок будет воплощением его самого", и они опасались, что такой великий воин может быть потерян для их клана. Другая легенда, упоминаемая в "Похищении быка из Куальгне", рассказывает о том, как знаменитый Финн Мак Кумхайл спустя двести лет после своей смерти возродился вновь, приняв облик короля Ольстера по имени Монган. Впрочем, такие идеи были достоянием метафизической стороны друидизма. Гораздо более важное значение для примитивно-практического сознания древних имели всевозможные священные ритуалы и жертвоприношения, посредством которых люди пытались задобрить богов, заполучить надел земли побольше и продлить свои дни на земле. У друидов это стремление приняло форму человеческих жертвоприношений. "Весь народ галлов, - пишет Цезарь, - в сильнейшей степени верит в сверхъестественные магические ритуалы; и те, кто страдает разными тяжелыми недугами, отправляется в битву или подвергается какой-либо иной опасности, либо приносят богам человеческие жертвы, либо клянутся отдать в жертву самих себя, и совершителями таких жертвоприношений выступают друиды, ибо галлы верят, что, поскольку человеческую жизнь можно выкупить только ценой жизни другого человека, воля богов в таком случае не будет нарушена. Кроме того, они устраивают жертвоприношения от имени всего народа. В других местах жрецы делают огромные подобия человеческих фигур, заполняют их живыми людьми и предают огню". Свидетельства таких же ужасных языческих обрядов мы встречаем и в Ирландии. В числе древнейших гэльских текстов до нас дошел и трактат "Диннсенхус", в котором перечисляются знаменитые святилища древности и связанные с ними легенды. Такого рода сведения по сакральной топографии обнаружены в составе нескольких крупнейших средневековых ирландских манускриптов; последнюю "редакцию" их текстов, естественно, осуществили христианские монахи-переписчики. Однако эти церковники редко позволяли себе вносить изменения в изысканную архитектонику старинных поэм. Еще труднее представить себе монастырского писца, решившего и посмевшего сочинить легенду, в которой описаны человеческие жертвоприношения, практиковавшиеся у древних ирландцев. В древней Ирландии совершались человеческие жертвоприношения. На заклание обрекалась третья часть здоровых детей, и происходило это, по всей вероятности, каждый год. Это делалось ради того, чтобы умилостивить силы природы и выпросить у них урожай зерна и трав, которыми питались люди и их скот. В одном прозаическом диннсенхусе, сохранившемся в составе Рейнского манускрипта, приводится любопытный вариант предания. "Там (то есть в Маг Слехт), - говорится в нем, - стоял король идолов Эрина [1], по имени Кромм Круах, а вокруг него высились двенадцать других каменных идолов; сам же Кромм Круах был сделан из золота. Вплоть до прихода святого Патрика он почитался богом всех народов, населявших Ирландию. Жители приносили ему первенцев и начатки от всякой вещи, а также отпрысков вождей каждого клана". Этот же источник сообщает, что такие жертвоприношения совершались на Хэллоуин, который в христианском календаре заменил знаменитый праздник Самхейн - "конец лета", отмечавшийся, когда тепло солнца заметно ослабевало, а силы тьмы, зимней стужи и подземного царства, наоборот, набирали силу. Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
OperaDiva Опубликовано 26 апреля, 2007 Поделиться Опубликовано 26 апреля, 2007 Спасибо, Астис, за кровавую статейку Вот еще про жертвоприношения... Я вообще друидов уважаю, но не следует забывать о тех древних временах и обычаях...время было темное... Жертвоприношения. В чем же, хотя бы внешне, состоял исполняемый друидами ритуал? Его главная цель - способствовать непрерывности движения мира - требовала знания важнейших точек времени и пространства, совпадение которых необходимо было особым образом отметить. Реально это воплощалось в торжественных и многолюдных собраниях, происходивших в особые дни в святилищах или на полянах в священных лесах. Там приносили жертвы богам, что должно было обеспечить благополучие обществу в целом. Жертвоприношение обычно предшествовало любому важному для общества или отдельного человека событию - военному походу, жатве, постройке храма. На одной из пластин культового котла, найденного возле местечка Гундеструп в Дании, изображена гигантская фигура, опускающая в котел вниз головой маленького человечка. Долгое время это изображение трактовалось как человеческое жертвоприношение через утопление. Сопоставление этого сюжета с текстом одного из валлийских эпических преданий позволяет предположить, что на пластине - чудесный котел жизни, в который опускали погибших воинов, чтобы на следующий день они воскресли и опять приняли участие в битве. Но вернемся в Галлию. Вот как изображены практиковавшиеся кельтами человеческие жертвоприношения в трудах античного историка Диодора Сицилийского: "Они - и в этом проявляется дикость их натуры - ведут себя как закоренелые безбожники в том, что касается жертвоприношений. Так, у них есть обычай держать взаперти всех преступников вплоть до пяти лет, а затем во славу своих богов они сажают их на кол и приносят в жертву, добавляя к этому много других даров, сжигая все вместе на огромных, специально подготовленных кострах. Из пленников, захваченных на войне, они также делают несчастных мучеников, приносимых в жертву богам. Часто для этого используются и животные, захваченные во время набегов. Они убивают их вместе с людьми, или подвергают их иным мучительным пыткам". Аналогичные свидетельства содержатся в трудах многих античных авторов. Техника жертвоприношений, практиковавшихся друидами, далеко не сводилась лишь к ритуальному сожжению жертвы. Так, древнегреческий географ и историк Страбон в своей "Географии" описывал обычай разрубать тело жертвы на куски и подвешивать их затем на священных деревьях или на стенах храмов. Существовал также ритуал, согласно которому жертву топили, и подвергали ингумации (зарывали в землю), закалывали ножом или копьем и т.д. Лукан, римский поэт I в. до н.э., отмечал, что в Галлии для бога Езуса жертву подвешивали на дереве, для Тараниса - сжигали живьем, а для Тевтвтиса ее топили в специальном огромном котле. Существует мнение, что именно стремление прекратить эти жестокие, устрашающие ритуалы побудило римских императоров запретить на территории Галлии деятельность друидов. Но это не совсем так. Преследования, которым друиды действительно подвергались в ходе завоевания и последующей романизации страны, были вызваны скорее всего не какими-то высокогуманными соображениями римлян, а их стремлением побороть потенциальную оппозицию, в которой они видели - и видели справедливо - силу гораздо большую, чем сила оружия. В человеческих жертвоприношениях, как и жертвоприношениях в целом, не следует видеть лишь проявление бессмысленной жестокости. Жертва, как правило, носила характер искупительный и предохранительный. Это всегда был сложнейший ритуал, необходимость точности исполнения которого обуславливалась его глубинным священным смыслом. В жертве единовременно воплощалось само божество, умерщвленное жрецом, чтобы затем вновь воскреснуть. Именно в этом и состояла социальная и духовная сущность ритуала жертвоприношения, которое обеспечивало продолжение времени, поддерживало его естественный ход. Поэтому "отлучение от жертвоприношений", о котором писал Цезарь, воспринималось древними кельтами как тяжелейшее наказание: выброшенный из общества, такой человек терял возможность регулярно приобщаться к божественной сути и тем самым выпадал из круга времени. Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Астис Опубликовано 26 апреля, 2007 Поделиться Опубликовано 26 апреля, 2007 Вот так и рушатся мифы. :)) А начиналось-то все с седовласых стариков- травников в белых одеждах. :wizard: Истинна, как обычно оказалась где-то по середине. У меня еще вопрос в связи с этим появился: как вы думаете, от чего исчезли друиды и почему не оставили после себя никаких письменных свидетельств??? Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Lyt Опубликовано 26 апреля, 2007 Поделиться Опубликовано 26 апреля, 2007 У меня еще вопрос в связи с этим появился: как вы думаете, от чего исчезли друиды и почему не оставили после себя никаких письменных свидетельств??? Лично я думаю, что либо их искоренили христиане(как и волхвов на Руси), либо они ушли в леса и в "подполье" и существуют до сих пор, что вполне вероятно. По поводу писмьенных свидетельств- такие знания, которыми обладали друиды- передаются из уст в уста, из поколение в поколение, так было принято в древности, не даром даже Веды, считающиеся одними из древнейших памятников литературы, были написаны жрецами после тысячелетий(если не ошибаюсь) использования тех знаний. Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Астис Опубликовано 26 апреля, 2007 Поделиться Опубликовано 26 апреля, 2007 В том-то и дело, что даже передающиеся из уст в уста знания записываются со временем, взять хотя бы Авесту, Книгу Мертвых( и Тибетскую и Египетскую), или совои Мертвого моря. Хорошим стимулом для записи их так же является кризисная ситуация, т.к. она провоцирует стремление сохранить свои традиции, не смотря на поработителей. Но друиды этого не сделали… Так, что же это, гордость? Не желание, что бы их могуществом воспользовались чужаки? Или они не смогли сделать этого по каким-то причинам? Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
OperaDiva Опубликовано 26 апреля, 2007 Поделиться Опубликовано 26 апреля, 2007 Есть версия, что знания не сохранились из-за массового уничтожения римлянами друидов...знания друиды хранили очень тщательно, поэтому обычному люду они были недоступны...вся религиозная власть была в их руках и с ними канула в Лету... Малоправдоподобно это все, потому что не верится, что всех прям истребили... гадать бесполезно, классно бы инфу раздобыть, но опять же таки-это все просто предположения... Весь современный друидизм-вообще сплошная комедия...он построен на выдумке и эпатаже, так как знания друидов сохранились только в общих чертах, мизерное количество...Мне интересно какие знания они тогда используют...сейчас сообщества друидов и впрям похожи на дяденек в остроконечных шляпах...Они выступают за гармонию с природой, но у древних почитание природы не заключалось в сборе "гербария" и обычному поклонению... Под гармонией с природой они понимали гармонию с космосом и движущим началом... Ссылка на комментарий Поделиться на другие сайты Поделиться
Рекомендуемые сообщения
Для публикации сообщений создайте учётную запись или авторизуйтесь
Вы должны быть пользователем, чтобы оставить комментарий
Создать учетную запись
Зарегистрируйте новую учётную запись в нашем сообществе. Это очень просто!
Регистрация нового пользователяВойти
Уже есть аккаунт? Войти в систему.
Войти