Morelindo

Смерть — тоже свобода, не правда ли? «Воспоминания Кровавой Матроны» Приписывается Лами Биалфег. Каджит не станет свободным, пока не разорвет сеть Джа-Ка'джай. Надпись на обратной стороне алтаря Черной Луны. Автор неизвестен. ИНТЕРЛЮДИЯ Пояснение к сюжету: души вампиров отходят Хладной Гавани по праву создателя, но Ур-Дра, Намиира, Великая Тьма, Старейший Дух и Пустота, питает к каджитам особую слабость, и имеет на них особые права. Разгневанные и оклеветанные, гордые, властолюбивые или полные ненависти, пользуются расположением хозяйки Тьмы Позади Мира. Те, кто находит радость в насилии или склонен к нему, также могут привлекать к себе интерес Намииры. А Дракша (Дракулешти) – все это вместе, и потому внимание Намиры к ней более, чем обоснованно. Дро-м'Атра существуют в страдании и отчаянии. Возможно – благодаря им… Они стремятся причинить боль и утащить других в Великую Тьму, чтобы разделить свои страдания с другими. Тьма внутри заставляет их причинять вред другим, делится единственным, что у них есть - своей ненавистью и болью. Но в это состояние переходят не только те каджиты, которые оказались осквернены при жизни, в результате чего их души были захвачены Намирой. Ими становятся и те, кто не знает, что они подверглись влиянию этого Князя. Это души, которых Намира обманом заставляет присоединиться к ней во тьме, играя на их страхах, горе и сомнениях, или – в случае сильных душ - на минутной слабости, которая настигает даже самых могучих в миг гибели. В этот единственный миг, Намира может перехватить даже душу, обещанную Молагу Балу и частично принадлежащую уже Хладной Гавани, (если это – дух каджита) обещая дать смятенной сущности убежище, где ее страдания окончатся. Подталкиваемые горем, перешагнув уже порог смерти и не совсем осознавая себя, они уступают, переходя тем самым в услужение Принцессе. Именно это и произошло с Дракулешти, и ныне ее дух не осознает происходящее с ним, пребывая в царстве Намиры. Но Ур-дра не принуждает своих слуг, позволяя им поступать сообразно своей природе, и потому существо, которым она стала, прорывается в Нирн, ведомое лишь инстинктом охотника, следуя остаточным позывам хищной души Дракулешти, которая забыла себя вместе с собственным именем, и обречена ныне вечно пребывать в этом состоянии. Словарь каджитского крайне беден (потому что зосы-лодыри) потому отдельные слова и термины взяты из квенья и ах-энн. Не исключено, что Сильвана знает о судьбе Дракулешти, и дала кольцо Намиры ее сестре, Ра-Кшаси, не просто так, а еще и по-этому. Без сомнения, это раскроется в будущем. Как известно, Дро-м`Атра можно призывать, но можно ли призывать адресно кого-то конкретного, не ясно. До тех пор, пока сам он не осознает себя, видимо нет. Известно и то, что из этого состояния душу можно извлечь – найдется ли тот, кто попытается, мы так же, без сомнения, узнаем в дальнейшем. Держась против ветра, она пригнулась и коснулась ладонью плотного наста, бесшумно и нежно, словно сам Тихоход на время одолжил ей свои мягкие лапы. Ее белый, с едва заметными пепельными полосами мех почти не выделялся на фоне снега. На север, сливаясь с горизонтом, простиралась бесконечная, выбеленная равнина, в которую переходило иссеченное расщелинами плоскогорье, с юга примыкавшее к взмывавшим ввысь горным пикам. Она вздохнула, глубоко втянув неимоверно холодный воздух. Добыча явно что-то чувствовала, потому что ветер пах страхом. Сelva... Laman... (животное, четвероногое) Она сосредоточилась, чувствуя, как напрягаются мышцы ног. Ее расширенные зрачки сузились и стали едва различимыми алыми точками в розовых радужных оболочках, словно сам Меррунз смотрел через них, выслеживая добычу… Нет… Не сейчас. Еще нет. Внизу, под снежным барханом, на котором она пряталась, сбилось в кучу от ветра стадо. Животные явно нервничали, несмотря на свои размеры. Снежный бык, редкая порода... В этих горах все живое с рождения обучалось цепляться за жизнь, и эти создания ничем не отличались от остальных. Могучие легкие, чтобы дышать разряженным воздухом, огромные грудные клетки, сильные ноги - каждая толще ее талии, пара витых рогов, лохматая, длинная шерсть, толстая шкура, копыта размером с ее голову... Удар такого копыта мог бы с легкостью переломить позвоночник йоргу (медведю). Она оставалась напряженной, наблюдая за их передвижением по равнине уже три дня. Сокращала расстояние, всегда следя за направлением ветра, приближаясь к ним по чуть-чуть. Стадо выкапывало прошлогоднюю траву из-под снега и всегда выставляло сторожей. Но сегодня они ему уже не помогут… Она оценила дистанцию, как приемлемую, по-прежнему всем телом прижимаясь к снегу. В ее руках не было оружия. Она сама — оружие. Мысль промелькнула и исчезла так же быстро, как появилась. Она была неприятной и – неуместной. Ледяной ветер свободно ласкал ее кожу, шевелил белый мех, но это, казалось, ничуть ей не мешает, как и отсутствие какой-либо одежды. Рот оставался закрытым, и единственный тонкий след пара поднимался из ее ноздрей. В горах на этих высотах было ужасающе холодно, даже для немногочисленных коренных обитателей этих мест здесь существовала тысяча способов умереть и без вмешательства хищника. Хищник. Вот что она такое. Существо, созданное для баланса… Жизнь должна ограничивать себя самостоятельно, иначе мир задохнется… Она мотнула головой, прогоняя незваные… голоса? воспоминания… Откуда этот… шепот, и почему сейчас ей досаждают тени каких-то неясных воспоминаний? Усилием воли она раздраженно заперла их в дальнем уголке сознания, чтобы вернуться к ним когда-нибудь потом – она на охоте, а на охоте нет места мыслям и воспоминаниям – есть только охотник и жертва. Ее жертва… Лохматые звери заволновались. Вожак стада – огромный могучий бык - застыл, его величественный рогатый профиль ярко вырисовывался на ослепительно-белом фоне… Сейчас. Белоснежный катай выскочил из укрытия, словно выпущенная из лука стрела. Его ноги работали, поднимая на ветер снежную пыль. Ноздри горели, с силой втягивая холодный воздух в ее сильное, поджарое тело. Звери тут же понеслись, удирая от несущегося к ним хищника. Однако она все равно быстро приближалась, словно летя над толстым снежным покрывалом, изящно балансируя длинным пушистым хвостом. Ее бедра уже пылали от невероятного напряжения, а сердце бешено колотилось, разгоняя застоявшуюся кровь – все эти дни она воздерживалась от пищи, очищая плоть, выслеживая стадо и готовясь к этому моменту. Мое чистое состояние… Звери отчаянно рвались к закованной в лед реке, массивными телами легко прошибая разглаженные ветром сугробы, но она была быстрее. Ее длинная белая грива развевалась над вздернутыми острыми плечами, а сильные ноги практически не касались толстого наста. Она обогнала самого медленного, вклиниваясь в стадо - сверкнули кривые жемчужные когти, оставляя рваные раны на боках животных, снег окрасился кровью, еще более разжигая панику стада, так, словно Скумный Кот заглянул в их глаза. Стадо разбило строй, бросившись врассыпную от несущегося среди них белого ужаса. Но она не обращала внимания на легкую добычу, сосредоточившись на быке. Зверь был почти на три головы выше ее в холке, огромная масса чистых мышц, двигавшихся на поразительной скорости. Она бросилась за ним, болезненно-остро наслаждаясь тем, как горят от перенапряжения мышцы ног. Страх зверя заполнил ее ноздри, разжигая кровавое безумие, уже и так неистово пульсирующее во всех ее жилах… Да, вот он, момент, ради которого она и жила… Зверь резко повернул, пытаясь оторваться. Она выпустила когти и прыгнула, словно Лунный Зверь, поймав шею животного вытянутой рукой и в то же мгновение оказалась на его холке, крепко обхватив ее ногами. Бык взбрыкнул, пытаясь сбросить с себя гибкого хищника, разорвать его хватку на своей шее, лягаясь острыми копытами и издал хриплый, кашляющий рык, призывая на помощь стадо. Но тут что-то с ужасной силой врезалось в темя животного, раздался треск кости, и бык споткнулся, шарахнувшись в сторону. Удар был такой силы, что могучие ноги подогнулись и он рухнул мордой в снег, извергая из пасти и ноздрей хлопья розовой пены, окрашенной кровью из прокушенного языка. Хищник, сидевший на нем, вонзив когти в могучую, увитую мышцами шею, с неожиданной для такого тонкого и гибкого создания силой притянул ее и прижал зверя к земле. Алхор… (победа) Бык завопил и забился, дергая ногами. По-прежнему сидевшее на нем существо обнажило клыки и припало к глотке животного. Оно рвало трепещущую, красную плоть зубами и утробно урчало, как голодная лесная кошка. Она глотала насыщенную жизнью кровь, чувствуя, как горячая алая жидкость струится по ее лицу, и наслаждение убийством захлестывало ее горячими волнами, накатывавшими без перерыва, одна за другой, словно длань Матери-Кошки коснулась ее. Огромная гора мышц под ней содрогалось все реже, гигантское копыто лягнуло воздух последний раз, и затихло. Энг… Энго эрдэ…ри’саллидад…(Смерть пришла. (Пал) достойно) Могучее сердце зверя остановилось. Она выпустила безвольную голову быка и запрокинула свою. Все еще переполненный возбуждением от погони, победивший хищник взревел о своём триумфе в холодный, пустой воздух, извергая из пасти кусочки плоти, крови и шерсти. К тому времени остальное стадо было уже далеко, удирая по льду реки на возвышенность. Ее рык разнесся по снежной равнине. Она посмотрела вниз, на свою добычу и оскалилась. Сила этого могучего зверя насытила ее кровь, и теперь ее сердце вновь колотилось в тяжелый, волнующий унисон со всем миром... Мое чистое состояние… Одно движение жемчужных когтей – и туша начала парить, когда кровь хлынула ключом из вскрытого бока. Она оторвала плечо голыми руками, по локоть погрузив их в горячую, влажную плоть. Проигнорировав взгляд остекленевших глаз быка, пустых и быстро остывающих, она оторвала полосу мяса с ребер и с жадностью впилась в нее, восполняя энергию, потраченную во время погони. Мясо снежного быка было жирным, достаточно жирным, чтобы удовлетворить насущные потребности тела любого хищника – даже такого, как она. Только утолив первый голод, она заметила, что ветер принес тревогу. Она неохотно оторвалась от пиршества, размазывая кровь по подбородку, и подняла голову. Что-то приближалось. Глухо и недовольно зарычав, она поднялась, распрямившись во весь рост, словно бросая вызов. Обнаженная, белая, как снег, с ног до головы покрытая кровью, с тяжело вздымающейся грудью, облепленной пропитанными той же кровью длинными волосами, она являла собой ужасающее, но в то же время - завораживающее зрелище... Лунный Зверь внутри нее был все еще возбужден и бдителен, все еще наполнен удовольствием от совершенного убийства и дышал жаждой нового. Вдалеке, темным пятном на бледном небе что-то приближалось. Оно летело быстро, то описывая круги над равниной, то резко снижаясь, высматривая что-то на снегу, словно Хенарти искала чью-то душу, чтобы отнести ее в Пески-Позади-Звёзд, и никак не могла найти… Ей даже на какой-то миг показалось, что она узнает голос, эхом повторяющий в невообразимой дали какое-то слово… Очень важное именно для нее слово… Может быть – имя… Ее имя? Свет на секунду ослепил ее. Солнце… На этом чистом, синем небе не было солнца, оно словно бы все, до самых краев, было заполнено ослепительно ярким светом, отражавшимся от чистого снега, и в этом мареве невозможно было ничего разглядеть… Ведь это потому вдруг стало так темно? Потому что ее глаза закрыты? Но Хенарти не прилетит за ней, не сможет, ведь она давно уже не является «настоящим котом»… Давно? Как давно? И почему это вдруг она не… В ее сердце шевельнулась неуверенность, и упоение победой куда-то ушло, словно вода в горячий песок… Песок… Почему – песок? Ведь она стоит на снегу… А почему… откуда тогда тут снег? Неуверенность переросла в беспокойство. Она небрежно обтерла лицо, еще больше размазав кровь по белым волосам. Белым? Он не были белыми… Никогда не были. Каждая ее мышца была по-прежнему напряжена, каждый волос стоял дыбом. Она громко и раздраженно зарычала. То, что она принимала за свет, было тьмой – или стало вдруг ею? Этого она не знала. Пейзаж вокруг тоже изменился, теперь он был угрюм, необычен и дик, в его красках преобладали багровые и бурые тона, и казалось, что все вокруг окутано туманом. Небо было низким и плотным, по его темно-серому с бурыми пятнами фону неслись перистые светящиеся облака. Светило висело над горизонтом в зеленом ореоле, неяркое и негреющее. Это была… луна. Огромная и зловещая, но самое главное – одинокая. Она стояла на плоской, как стол, равнине, засыпанной слоем янтарно-желтой, светящейся изнутри гальки. В трех десятках шагов впереди начиналось небольшое озеро, вернее, пруд, с черной водой и громадными дышащими пузырями. За прудом начинался пологий склон холма, поросший ярко-оранжевыми ядовитыми цветами. На холме стояло низкое уродливое здание без окон и дверей, с плоской черной крышей, на которой мелькали танцующие, хвостатые тени. Их движения были какими-то ломанными, искаженными… Она покачала головой и бросила грустный взгляд на искалеченную тушу быка. Черные, красноногие хоарворы, большие и маленькие, уже начали пожирать ее добычу. Удовольствие от убийства сменилось оцепенением, тупой болью разочарования. Теперь так будет всегда, теперь это – ее обычное состояние... Шерсть на руках разгладилась, а когти спрятались, когда она прыгнула к зеркалу черной воды. Оттуда на нее настороженно смотрело что-то такое же черное, как и все вокруг. Густая, вьющаяся шевелюра – разве что длинновата. Глаза же отражения напоминали голубизной высокогорный лед, окруженный синевой набухшей грозой тучи. Это было все равно, что встретиться на охоте с большой дикой кошкой и обнаружить, что глаза ее, которым полагалось бы быть желтыми, на самом деле бледно голубые в окружении полночной темноты… Таких каджитов считают выходцами из преисподней… кто так считает? Этого она уже не могла вспомнить. Тот же цвет полосами расползался по телу, оставляя бледно светящиеся следы на черном, лоснящемся меху. Из воды на нее смотрело то, о чем не принято говорить вслух, тёмный дух, дро-м’Атра. Сеть Джа-Ка'джай не связывает дро-м`Атра, они не видят ее ячеек, не являются ее частью, и потому Хенарти не может прилететь, и унести их в Пески-Позади-Звёзд… Она испуганно фыркнула, прижав украшенные кисточками уши, и бесшумно растворилась во мраке этой земли. Отражение еще какое-то время постояло в темной воде, словно прислушиваясь к чему-то вдалеке, что могло слышать только оно, но затем тоже исчезло с долгим, протяжным вздохом.

Министерство Правды, 582г II Эры ДЛЯ СЛУЖЕБНОГО ПОЛЬЗОВАНИЯ Досье составлено по данным оперативной разработки, основание – запрос Канцелярии Архиканоника №638 от 5го числа месяца Заката Солнца, сего года. Ответственный за исполнение: Илет Тистар, старший ординатор префектуры Балморы. Уполномоченный дознаватель: ординатор 1го округа Ролис Гирано. Подписано в 23й день месяца Вечерней Звезды II-582г: Андален Хардиль, воин слова. Надпись на полях: Биография Некроманта. Имя: Серджо Альт Кена Телванни Морион Прозвище: Morelindo [Поющая Тьма/Песнь Тьмы/Песнь-во-Тьме] (альд) [Песнь Леса] (данм) Раса: кимер по рождению, в последствии - данмер. Возраст: В ходе проведенных оперативных мероприятий было установлено, что субъект неоднократно подвергался воздействию эффекта пространственно-временного парадокса, (известному как «Прорыв Дракона») ввиду посещения параллельных Нирну планов Обливиона и сходных воздействий, связанных с его профессиональной деятельностью, в ходе которых его личное время расходилось с календарным, в связи с чем установить точное значение его возраста в абсолютных величинах не представляется возможным. Если спросить его самого, то он всегда отвечает примерно одинаково: - «Мое время всегда было относительно. Но я стар. Как говориться, «столько не живут». Что я, собственно, и делаю… не живу. Потому ваш вопрос, мутсера, не имеет смысла. Иногда мне даже кажется, что так было всегда… хотя это, разумеется, не так». Согласно экспертной оценке специалистов Отдела Предварительной Обработки, личное время субъекта в Нирне можно количественно оценить, как примерно равное 692 годам. Из них последние 332 мы можем считать подтвержденными, поскольку их субъект прожил на территории Вварденфелла, чему есть свидетели и соответствующие архивные записи. Что касается первых, предполагаемых, 360ти лет его жизни, то мы можем лишь документально подтвердить отдельные эпизоды его биографии, но ни верифицировать их подлинность, ни идентифицировать личность, т.е. установить, что это тот же мер, не представляется возможным. Место жительства: по данным статистического бюро Храма Трибунала, с момента своего появления в Морровинде в 320м году II Эры, и до недавнего времени субъект проживал в Балморе, как в самом городе, так и на территории префектуры, в частном имении на западном берегу озера Амайи. Помимо этого, ему принадлежит фамильный дом в Алиноре, где примерно каждый третий год субъект на базе Королевского Университета читает спецкурс по теории магии ильяди и, (по непроверенным данным), является членом рабочей группы по изучению магии слоадов Траса (согласно сведениям 8го Отдела Министерства, данная группа является подразделением некой малоизвестной закрытой структуры внутри правительства Доминиона, под названием «Талмор» - за дальнейшими подробностями обращаться к инквизитору А.Хардилю). В настоящее время перебрался на материк, на постоянной основе проживает в Эбонхартском Шато. На вопросы о том, чем вызван переезд, отвечает уклончиво, мотивируя тем, что ему нужно больше «думать о будущем», и что ему требуется больше «жизненного пространства». Переезд состоялся в конце 582го года, сразу после посещения субъектом вновь появившегося в реальности острова Артейум, хотя непосредственной связи между этими событиями (переездом и посещением острова) на данный момент установить не удалось. На официальные запросы Министерства Правды и Канцелярии Архиканоника о предоставлении данных о недвижимости субъекта на Побережье, или Островах Телванни, от властей Дома был получен отказ. Род деятельности: маг, исследователь Обливиона. Специалист в области архаической магии древних народов. Внешний вид: в большинстве случаев субъект предстает в виде мужчины средних лет, не любит выделяться из толпы, мимикрирует под окружение, вписываясь в него так, что может сойти за своего практически в любом обществе, от королевского дворца до портовой таверны. Поддерживает хорошую спортивную форму, среднего роста, носит белые волосы до плеч, заплетенные и уложенные на военный манер Доминиона. Тон кожи нетипично светлый (для данмера), глаза не имеют характерного красного оттенка. Те немногие, кто видел его неподготовленным к приему гостей, утверждают, что они бледно-голубые. Из-за характерного для магов «эффекта Азуры» (свечения глаз) и традиционного для телванни стремления избегать лишних, с их точки зрения, контактов, подтвердить или опровергнуть эту информацию, или установить наличие иных особых примет, не привлекая внимания субъекта, возможности нет. В одежде предпочитает различные комбинации традиционных элементов Телванни и эбонитовой брони. По свидетельству тех, кто гостил в его доме на озере Амайя, в память о жене носит мантию Шестого Дома, которую использует как домашний халат, немало шокируя этим тех, кто не сталкивался с телванни в быту. Сам дом забит двемерскими артефактами и в нем, якобы из ниоткуда, периодически появляются и исчезают некие темные личности, подозрительно смахивающие на вампиров, на которых хозяин с неизменной улыбкой предлагает не обращать внимания. Сам субъект вампиром не является, что установлено совершенно точно. Более того, за все время проживания субъекта в префектуре Балморы, (в общей сложности, как было сказано выше - 332г) в непосредственной близости от его поместья не было зафиксировано ни одного подтвержденного случая нападения вампиров. Более того, за это время субъект не однократно брался улаживать проблемы жителей Балморы с вампирами, чем заработал себе вполне определенную репутацию. Поддерживает связи неустановленного характера, как минимум, с представителями клана Аунда. Характер: выдержка из личного дела Королевского Университета Алинора, полученного в результате оперативных мероприятий в рамках настоящего расследования: «Рефабрикафицирован. Услилены дисциплинированность, исполнительность, способность к логическому анализу, уменьшена эмоциональность. Способен решать широкий круг поставленных задач, проявляя при этом разумную инициативу. Настойчив, воспринимает трудности как основания для изменения правил игры, чем создает немалые проблемы своим оппонентам в спорах и диспутах. Имеет широкую профессиональную подготовку, достаточную для выполнения как сложных и нестандартных задач, так и повседневных обязанностей. Чувство ответственности за порученное дело развито хорошо. Требователен к себе – крайне снисходителен к другим. На штатную должность не рекомендуется. В большинстве случаев выдержан, спокоен, целеустремлен. Питает традиционные (для данмеров) предубеждения относительно аргониан, равно как и тех, кто имеет с ними какие-либо дела, но старается их (предубеждения) не афишировать. В целом - морально устойчив. Испытывает алогичную слабость к каджитам женского пола. Идеологически выдержан. Чтит изначальную традицию поклонения предкам, в рамках которой прошло его детство, к даэдра и аэдра относится без религиозного чувства. К современным формам религии альтмеров, равно как и данмеров, относится в равной степени холодно, но открытых высказываний на эти темы старается избегать. С вышестоящими в любой иерархии корректен, на замечания реагирует правильно. Физическое состояние хорошее, спиртными напитками не злоупотребляет, на скуме не сидит. Любит алинорские и эльсвейрские сладкие вина, в особенности красные. Максимально автономен и самодостаточен, что со стороны выглядит как замкнутость и необщительность. Постоянно повышает свою боевую готовность и профессиональное мастерство, осваивает новые, не характерные для него роли. Хорошо владеет всеми видами штатного вооружения. Военную, клановую и государственную тайну хранить умеет.». Конец цитаты. Как было сказано выше, мы считаем, что субъект является членом некой тайной группы, аффилированной с религиозными и военными кругами в правительстве Альдмерского Доминиона. Однако, считать его врагом Храма Трибунала, или Эбонхартского Пакта, по нашему заключению, оснований нет. Даже не смотря на членство в Мертвом Доме, поскольку субъект был изъят из Нирна задолго до предательства Дома, и никакого отношения к событиям второй половины Первой Эры не имел. К политике равнодушен, старается не участвовать ни в каких государственных делах, если они не совпадают с его личными интересами. Открыто восхищается Сота Силом, считает его образцом для подражания и идеалом для мага, однако обстоятельства, при которых субъект подвергся процедуре «рефабрикации анимуса» - что бы это ни означало, остаются неизвестными. По нашим предположениям, либо сам Сет, либо его адепты могут быть как-то причастны к его возвращению в Нирн. (В данном направлении расследование силами Министерства не проводилось - согласно устному распоряжению инквизитора Хардиля). По свидетельствам очевидцев, субъект активно использует символику Сета в оформлении дома. Владеет рецептом древнего бренди Дагот, в качестве хобби собственноручно изготавливает лимитированные партии, которые продает балморским аристократам за огромные деньги. Гостям обычно предлагает флин и бервезное вино – так же собственного изготовления. Не признает в качестве средства передвижения ничего, кроме лошадей. Использует двемерское приспособление для курения трубочного зелья, особенно когда требуется создать напряжённую паузу в разговоре, что дико раздражает собеседников. Способен действовать бескомпромиссно, жестко и расчетливо, не считаясь с репутационными и иными потерями, даже если этого не требуют обстоятельства, причем не всегда можно понять, что именно спровоцировало подобную реакцию. Склонен к интригам. Не любит вспоминать о своем браке, а если вспоминает, говорит, что их с женой отношения были мало похожи на романтические. При этом выглядит мечтательно и блаженно улыбается, что зачастую вводит собеседника в ступор. Трепетно относится к словам, всегда старается находить точные, образные и просто красивые формулировки, чтобы использовать в своих работах. Является автором большого количества публикаций, не только научных, но и поэтических. Биография: родился на одном из Благословенных Островов, точное место неизвестно. Дед и отец со своей семьей принимали участие в Исходе кимеров из Саммерсета, однако в последующих религиозных войнах Велоти с двемерами не участвовали, считая их величайшей глупостью и открыто выступая за мир с двемерами. Поскольку в теократическом государстве Велоти подобная точка зрения активно порицалась, а ее носители подвергались остракизму, то эти группы были вынуждены сепарироваться на северо-восточных границах, подальше от театра боевых действий. Возглавили их вожди из племени Телвайн. Таким образом были сформированы предпосылки для появления в дальнейшем Дома Телванни, в котором его предкам и предначертано было обрести свое место. Собственный род предков субъекта – Марен - входит в число тридцати «Почтенных Семей», упомянутых в Табуле Велоти и имеющих собственные родовые кардруны (гробницы). Принадлежащая данному роду находится в регионе Молаг Амур, около дороги, ведущей из Молаг Мара в Вос и Садрит Мору. В настоящее время потомки данного рода образуют Малый Дом и являются вассалами Великого Дома Телванни. Среди них много потомственных чародеев, специализирующихся на зачаровании и призыве даэдра. Представители Дома особо почитают Азуру, в связях, как-либо порочащих Дом-сюзерен, не замечены. Поддерживает ли субъект отношения с кем-либо из них, не установлено, ввиду отказа властей Дома Телванни от сотрудничества по этому делу. В 240м году I Эры, в ходе вторжения на Вварденфелл орд нордов и последовавшим поражением ослабленных междоусобной борьбой кимеров и двемеров, погиб дед субъекта, не прекращавший попыток примирить враждующие фракции меров перед лицом общего врага. Отец же, видя бессмысленность сопротивления и невозможность объединения, вместе с единомышленниками отплыл от берегов Вварденфелла на открытые незадолго до этого острова в Падомайском океане. Однако, опасаясь за жизнь и здоровье жены, которой как раз подходил срок рожать, он отправил ее на свою родину, в Саммерсет, где она и родила ему сына. Каких-либо сведений о братьях или сестрах субъекта не сохранилось. В юности субъект обучался в Университете Сакральных Тайн Алинора (согласно данным, полученным в ответ на официальный запрос Министерства из Королевского Архива Алинора, юноша с таким именем, принадлежащий роду Марион, действительно был зачислен в Королевский Университет в 320м году I Эры), из которого был впоследствии вынужден уйти до его окончания, в связи со скандальными экспериментами с магией ильяди, в которых уже тогда ярко проявился его талант к темной магии в целом и некромантии в частности. Впоследствии жил в доме отца на Островах Телванни, принимал активное участие в сопротивлении Первой Империи нордов на Вварденфелле и дальнейшем освобождении от их власти. В 420м году I Эры, когда Индорил Неревар объединил Великие Дома и кочевые племена народа Велоти и заключил союз с двемерами, субъект вступил в армию ашхана, и принимал непосредственное участие в окончательном разгроме нордов, где показал себя умелым воином, пройдя путь от рядового до младшего офицера. После образования Ресдайна женился на девушке из процветающего дома Дагот, в котором впоследствии достиг прочного, и достаточно высокого положения, занимаясь торговлей и некими таинственными совместными проэктами с двемерами Нчулефта. Никаких дополнительных подробностей за тот период в рамках данного расследования выяснить не удалось, ввиду давности событий и последующих зачисток, связанных с судьбой Шестого Дома, помимо самого факта проживания субъекта в Ресдайне, в районе Кагоруна. От брака имел дочь и сына. На момент исчезновения субъекта дочь проживала с ним и матерью, а сын жил и обучался на Островах Телванни. Примерно за 60 лет до начала Войны Первого Совета субъект покинул пределы Нирна – в первый раз, или нет, установить не удалось. Семье сообщили о его трагической гибели в результате неудачного эксперимента, имевшего место быть в ходе исследований, которые он проводил с привлечением неустановленных двемерских технологий. Тело его найдено не было. Согласно некоторым косвенным данным, субъект на протяжении неопределенного количества времени, (ориентировочно - с 600г I Эры) пребывал в Обливионе, предположительно – в Апокрифе, Плане Хермеуса Морры, где его разум, а также сам анимус, были подвергнуты ряду значительных трансформаций, характер которых до сих пор до конца не ясен, по-видимому, и ему самому. Изменения коснулись не только накопленных знаний, физики тела, магических способностей, но и личности, на фундаментальном уровне, в результате чего субъекту пришлось неустановленное количество времени «собирать себя как мелкую цветную мозаику» - что бы это ни значило… (фраза скопирована из перехваченной в рамках оперативных мероприятий шифрованной переписки с неустановленным адресатом на Побережье Телванни. Материалы, полученные этим путем, были изъяты из настоящего дела по распоряжению инквизитора Хардиля, их объем и содержание не подлежат разглашению, за исключением списка цитат, одобренных инквизитором. За разъяснениями обращаться установленным порядком) Когда и при каких обстоятельствах субъект вернулся в Нирн, доподлинно неизвестно. В сферу внимания Великого Инквизитора и Министерства Правды он попал в 250г II Эры, когда прибыл в Век морем, на корабле из Садрит-Моры, в сопровождении вампира-телохранителя из клана Аунда и официальной грамотой Дома Телванни, в которой за подписью архимагистра Готрена подтверждался восстановленный статус члена Дома, и содержалось ходатайство к властям Балморы о покупке земли. (Сопроводительное письмо, адресованное лично Великому Инквизитору, в общих чертах раскрывавшее вышеописанные в данном досье личные обстоятельства субъекта, хранится в Канцелярии Инквизиции, архивный номер документа: Meht-126256) Телохранителю было, разумеется, запрещено сходить на священный берег, а сам субъект был удостоен аудиенции у Великого Инквизитора, после чего убыл в Балмору. Как удалось выяснить из местных легенд и слухов, передаваемых изустно и зафиксированных в докладах, найденных в архивах Балморского отделения Министерства, там его считали подозрительным и внушающим неясные опасения субъектом – в основном из-за его любви к одиночеству и странных, (предположительно алхимических) опытов. Тем не менее, ходатайство Дома Телванни было удовлетворено, и очень скоро его посчитали достойным стать полноправным гражданином Балморы, где субъект проживал какое-то время, в доме на набережной реки Омай, пока не купил участок для постройки имения на западном берегу озера Амайя, которым владеет до сих пор. Согласно данным, собранным Балморским отделением Министерства по распоряжению Инквизиции, первая его странность заключалась в том, что он, казалось, не старел и всегда выглядел так же, как во время приезда в Балмору. Он снаряжал корабли, на которых возил каботажем вдоль всего Вварденфелла различные грузы и рабов-аргониан с рынков Эбонхарта, приобрел несколько силтстрайдеров, принимал участие в перестройке Большого Моста в 468 году и Храма Трибунала в Высоком Городе, организовал и сам участвовал в нескольких экспедициях в Эльсвейр, и всегда казался данмером неопределенного возраста, однако не старше тридцати-тридцати пяти лет. Поскольку всем было известно о его принадлежности к Великому Дому Телванни, то это не вызывало каких-либо подозрений, как и частые ночные путешествия субъекта, никого не посвящавшего в свои тайны. Странный свет, который всю ночь виднелся из окон, пока он жил на набережной реки Одай, он объяснял городским властям и соседям алхимическими опытами, смешиваниями и выпариваниями разнообразных веществ. В порту силтстрайдеров постоянно судачили о каких-то странных субстанциях, которые он привозил из Века и Садрит-Моры, или выписывал морем из Саммерсета, Рифтена, Винтерхолда и Эбонхарта; не прекращались разговоры и о разных зельях, кислотах и металлах, которые молчаливый телванни покупал и заказывал у торговцев по всему Вварденфеллу. Подозревая, что субъект обладает никому кроме него не доступными медицинскими познаниями, множество местных жителей, страдающих разными болезнями, обращались к нему за помощью. Но несмотря на то, что он поощрял это, правда, не особенно горячо, и всегда давал в ответ на просьбы бутылочки с составами необычных цветов, было замечено, что его советы и лекарства приносили очень мало пользы. Наконец, когда прошло свыше двухсот лет с того дня, как он поселился в городе, а между тем его лицо и весь внешний вид практически не изменились, по городу поползли о нем зловещие слухи и теперь жители были даже довольны, что он ни с кем не общается, предпочитая одиночество. Подобное изменение отношения было связано не только с активизацией деятельности Культа Червя на территории Вварденфелла в это время, но так же и с тем, что вышли наружу его тесные связи с Камонной Тонг, хорошо организованной преступной организацией, занимавшейся контрабандой и наркоторговлей практически по всему Вварденфеллу. Субъект не скрывал своих связей с контрабандистами, однако следует понимать, что подобное обвинение можно было предъявить любому крупному купцу в Балморе, и городские власти Дома Хлаалу традиционно смотрели на это сквозь пальцы, что неудивительно, учитывая вскрывшиеся впоследствии связи Камонны Тонг с Орвасом Дреном, братом герцога Вварденфелла Ведама Дрена. Примерно с этого же времени субъект практически перестал открыто покидать свою резиденцию, либо начал более активно использовать для перемещений иные, скрытые от глаз соседей методы, поскольку на городских складах и в порту он продолжал бывать регулярно. Второй странностью, замеченной за субъектом, была его страсть к посещению родовых гробниц, где его можно было увидеть в любое время суток и при разных обстоятельствах, однако никто никогда не мог обвинить его в каком-нибудь святотатственном проступке. Свой интерес к древним захоронениям по всей округе он объяснял своим членством в Балморской Лиге защиты памятников старины, в которой действительно состоял, а в настоящее время является почетным членом. Количество найденных и восстановленных с его участием (в том числе и за его счет) крупных родовых гробниц по всему Вварденфеллу приближается к трем десяткам. Что же касается упорно бытующих в городе слухов о том, что его якобы неоднократно видели в нескольких местах одновременно, в ходе данного расследования никаких подтверждений этому не было обнаружено. По всей видимости, их следует считать плодом воображения местных недоброжелателей, банальных искажений фактов и излишней суеверности матросов. В имении на берегу озера его единственными слугами и работниками были двенадцать рабов аргониан – не разговорчивые на столько, что считались немыми, с ног до головы покрытые какими-то странными шрамами. Причем число их не менялось практически никогда. Их всегда было ровно 12 – не больше и не меньше. С чем связано такое постоянство, установить не удалось. (Субъект не закупал для своих нужд рабов на рынках, и потому нет ни накладных, ни векселей, по которым можно было бы отследить их количество – очевидно, рабочую силу он доставлял на ферму частным образом, с континента. Возможность такая у него имелась). В пристройке к дому помещалась лаборатория, где проводились алхимические опыты. Любопытные возчики и рассыльные из Дома Хлаалу, которые по воде доставляли в имение бутылки и бутыли всех форм и размеров, мешки и ящики, внося их через низенькие задние дверцы, делились своими впечатлениями о фантастических плоских стеклянных сосудах, двемерских тиглях для плавки металлов, перегонных кубах и жарко пылающих печах, которые они видели в низкой комнате со стенами, сплошь покрытыми полками. Дальше этого помещения никого из них никогда не пускали. Следует пояснить, что они в настоящий момент являются единственными источниками информации о поместье, его внутреннем устройстве и даже – о самом его существовании. В результате применения субъектом неустановленных чар, о его доме с уверенностью можно сказать только одно: он находится на западном побережье озера, где-то неподалеку от дома Релафа Гинита — и это всё. Как выяснили наши оперативники, можно сутками кружить по берегу, или методично прочесывать его, участок за участком, и не найти дом субъекта. Как поведал нам Релаф, для того чтобы его найти, «надо быть совершенно уверенным в том, что ты способен его найти. При этом хозяин должен быть дома и испытывать уверенность, что он действительно хочет тебя видеть. И ещё судьба не должна иметь никаких возражений, и желательно, чтобы луна была в третьей четверти, а звёзды стояли в правильном положении...» и т.д. Тем не менее, когда официальные визиты были согласованы, никаких проблем с посещением имения не возникало. Эно Уверан, проживающий за четверть мили от имения субъекта, рассказал нашим уполномоченным еще более удивительные вещи о странных звуках, которые, как он утверждал, ночью доносятся из сельского дома субъекта. Согласно его показаниям, это пронзительные вопли, и какой-то сдавленный вой, якобы раздававшийся «из-под земли»; ему так же всегда казалось подозрительным, что в имение доставлялось по разным дорогам огромное количество всякой еды и одежды, так как трудно было вообразить, чтобы одинокий алхимик и десяток слуг могли съесть столько мяса гуаров, яичного порошка квама и рисового хлеба, а заодно износить столько прочного шерстяного платья. Каждую неделю доставлялись новые припасы, а с ферм Сейда Нина гуаров пригоняли целыми стадами. Данная информация была подтверждена в результате проверки. В долгосрочных договорах с владельцами близлежащих ферм действительно прописаны достаточно крупные объемы продовольствия и некоторых других товаров, заказчик которых обязуется забирать их в определенном районе, что само-по себе является нормальной практикой для оптовиков, но далеко не всех их можно хоть как-то увязать с субъектом, поскольку различать приказчиков-аргониан, забиравших товары, достаточно сложно даже специально имея такую цель. А установить задним числом, в какое именно имение ехал тот или иной караван вообще не представляется возможным. Как и организовать слежку за домом субъекта, ввиду наложенных на него чар. Полагаю, тут так же следует пояснить, что никаких подтверждений бытующим среди местных фермеров слухам о якобы существующей под дном озера разветвленной системе пещер, к которой ведут потайные ходы из различных близлежащих имений, в ходе земляных работ, проведенных в рамках расследования, найдено не было. Данные мероприятия были организованы в рамках другого дела, в связи со скандальными показаниями младшего ординатора Эрмса Давора, находящегося ныне в длительном отпуске по состоянию здоровья, подорванного в результате непомерного объема работы, взваленного им на плечи во время расследования дела культистов Червя, ячейка которых была вскрыта им в Балморе. (Смотри пояснительную записку, приложенную к данному делу. Документ №3) К сожалению, во время оперативных мероприятий, развернутых по его плану, во время облавы, в которой он сам принимал участие, рухнуло несколько старых домов в портовом квартале, под обломками которых погибли как подозреваемые, так и товарищи Давора по службе. Обстоятельства катастрофы столь потрясли ординатора, что он утратил душевный покой, и в конце концов специалисты по умственным расстройствам посоветовали ему уехать из города на неопределенный срок. Бездельники, день и ночь шатающиеся по Большому Мосту Балморы, многое рассказали нашим уполномоченным и о старом городском доме субъекта, находившемся на левом берегу Одая. Однако проверить их слова так же не представляется возможным – со странной настойчивостью субъект лично проследил за тем, чтобы все бревна и доски, оставшиеся после сноса дома, который состоялся вскоре после его переезда в имение, были сожжены, а камни погружены на повозки и увезены неведомо куда. В городской управе сохранилось постановление, в котором в качестве причины сноса указано «ветхое состояние» жилья, на которое указал сам жилец, взявший на себя все издержки по его демонтажу. Соседи поведали нам лишь о постоянном разноцветном свете в окнах в самое необычное время, несокрушимом молчании двух гигантов-аргониан, вывезенных неведомо откуда, которые были единственной прислугой в доме, и ни с чем не сообразном количестве пищи, доставляемой в дом, где проживали только эти трое. Плюс странные и пугающие соседей голоса, которые вели приглушенные споры на неизвестных языках, в совершенно неподходящее для этого время, - все это, вместе со слухами, ходившими о загородном доме, заслужило дому, равно как и его хозяину, недобрую славу. В избранных кругах Высокого Города субъекта также не обходили вниманием. Впервые приехав в Балмору, он постепенно проник в храмовые и торговые сферы города, приобрел при этом самые приличные знакомства и, казалось, получал искреннее и неподдельное удовольствие от общения со священниками Трибунала и высокопоставленными представителями Дома Хлаалу. Его имя пользовалось широкой известностью в этих кругах. В городе знали, что субъект много путешествовал, некоторое время прожил на Саммерсете и организовал в 560х годах по крайней мере две большие экспедиции на юг Чернотопья, не смотря на свирепствовавший там в то время кнахотенский грипп, что позволило ему наладить прямые поставки рабочей силы в Балмору, за что был удостоин особой благодарности от губернатора; его речь, когда он удостаивал кого-нибудь разговором, могла бы исходить из уст блестяще образованного и изысканно воспитанного данмера. Но, по неизвестным причинам, субъект не был любителем светского общества – ни тогда, ни сейчас. Так же, по его словам, основной целью этих экспедиций были раскопки каких-то древнеаргонианских городов с непроизносимыми названиями, а вовсе не забота о трудовом рынке города. Никогда не проявляя явной невежливости к собеседникам, он всегда был чрезвычайно сдержан, словно воздвигая между ними и собой невидимую стену, так что многие просто не решались с ним заговаривать. В его поведении постепенно проявлялось общее для магов Телванни презрительное высокомерие, словно он, общаясь с некими неведомыми и могучими существами, стал считать остальных скучными и ничтожными – хотя поначалу он и старался его не показывать. Самые же зловещие слухи о субъекте ходят в балморском речном порту и возле доков, расположенных вдоль южной части Торгового Района. Моряки - народ суеверный, и даже бывалые морские волки, из которых состояли команды шлюпов, перевозивших суджамму, рабов и алхимические смолы, каботажем из Века в Балмору и обратно, складывали пальцы в знак отвращения дурного глаза, когда видели, как худощавый, обманчиво молодой беловолосый купец заходил в принадлежавший ему склад или разговаривал с капитанами и возницами силтстрайдеров у длинного причала, где беспокойно покачивались его корабли. Даже служащие и капитаны, работающие на него, боялись и ненавидели его, поскольку знали о его связях в преступном мире Балморы, и что обкрадывать его – себе дороже. Были случаи, когда попавшихся на воровстве, или утаивании доходов находили мертвыми при самых загадочных обстоятельствах. Причем убитых каким-нибудь жутким ритуальным образом. Разумеется, по каждому такому случаю проводились расследования, и никаких связей с субъектом установлено не было. Но суевериям это не мешает. Практически все члены команд кораблей субъекта были сбродом из Стоунфолза, Рифта или Чернотопья. Как нам удалось выяснить, именно то обстоятельство, что команды его судов так часто менялись, и набирались не в Балморе, было основной причиной суеверного страха, который местные моряки испытывали перед таинственным телванни. Команда, получив разрешение сойти на берег, рассеивалась по городу, а некоторых рассылали по всей округе с разными поручениями. Но когда они вновь собирались на палубе, можно было побиться об заклад, что одного-двух обязательно недосчитаются. Эти поручения большей частью касались имения на берегу озера Амайя; ни одного из моряков, отправленных туда, больше не видели, это знали все, и со временем субъекту стало очень трудно пополнять свою разношерстную команду. Почти всегда, послушав разговоры, ходящие в гавани и тавернах Балморы, несколько матросов сразу же дезертировали, а заменять их новыми членами команды в самой Балморе стало практически невозможно. К началу 600х годов субъект фактически стал изгоем; с ним никто не хотел знаться, ибо его подозревали в связях с некромантами и во всевозможных ужасах, которые казались тем более угрожающими, что ни один из горожан не мог сказать внятно, в чем они заключаются, или даже привести хоть одно доказательство того, что эти ужасы действительно происходят. Когда в Балморе появились эмиссары Братства Отшельников – (именно так было зафиксировано в имперской хартии официальное название Культа Червя), в точности неизвестно. Однако учитывая возможности субъекта, его систематические отлучки и постоянные разъезды по всему Вварденфеллу, преподносимые как торговые, либо археологические экспедиции, они тоже были незамедлительно увязаны с единственным известным магом-телванни в округе. Однако расследование, проведенное своевременно местными ординаторами, не выявило никаких связей субъекта с Культом Червя, остановившись на уровне обоснованных подозрений. Следует резюмировать, что этот странный бледноликий данмер, на вид совсем не старый, хотя на самом деле ему исполнилось уже более трехсот подтвержденных лет, и не пытался рассеять сложившуюся вокруг него атмосферу ненависти и страха, слишком неопределенного, чтобы распознать и назвать его причину. Скорее наоборот, способствовал умножению зловещих слухов вокруг своей персоны, и умело их эксплуатировал. Например, поддерживал слухи о том, что имеет перстень, с помощью которого отличает правду от лжи, и что несчастный умрет страшной смертью, если соврет, глядя ему в глаза. Вопрос относительно его предполагаемого членства в Братстве Отшельников, (т.н. «Культе Червя»), остается открытым. Ему самому он задавался, и не раз, в том числе и в рамках данного расследования. (см. Приложение к данному делу - документ №2 - стенограмма беседы уполномоченного ординатора-дознавателя Ролиса Гирано с Морионом Телванни. Цензурировано инквизитором А.Хардилем) Но такова сила богатства, страха и связей в среде Хлаалу, что предубеждение против субъекта ослабело, как только в 602году перестали исчезать моряки с его кораблей. К тому же он начал проявлять крайнюю осторожность, обстряпывая свои дела с контрабандистами. Одновременно перестали распространяться и слухи о страшных воплях, доносившихся из его таинственного дома на озере, и о странных вещах, которые там творились. Количество провизии, которую туда доставляли, судя по показаниям соседей, еще некоторое время оставалось неестественно велико, и по-прежнему на ферму сгоняли целые стада гуаров. Собственно, это продолжалось вплоть до последнего времени, - пока субъект неожиданно не переехал на материк, никому не пришло в голову – кроме дознавателя Ролиса в рамках данного расследования – сопоставить огромное количество аргониан, которых субъект доставлял в Балмору на кораблях из Чернотопья вплоть до того самого, 602го года, (год отмены рабства), с ничтожным количеством расписок, удостоверяющих их продажу работорговцам, чей рынок находился на Большом Мосту, или окрестным хозяевам ферм. Однако, даже если предположения дознавателя верны, остается совершенно непонятным, зачем субъекту содержать в тайне, на относительно небольшом частном хозяйстве, такое количество аргониан, да еще на протяжении столь большого промежутка времени. Не говоря уж о том, как это вообще можно сделать… Сильные стороны: является одним из немногих обладателей широких познаний в области архаической магии. Имеет широкую сеть информаторов и корреспондентов, охватывающую Вварденфелл, материковые колонии, Саммерсет и территории Телванни, с которыми состоит в шифрованной переписке. Поддерживает подтвержденные связи с Каморрой Тонг, племенем Уршилаку, Темным Братством, Талмором, Саммерсетскими Тенями и Мораг Тонг, предположительно – Культом Червя, последователями Сета и псиджиками Артейума. Имеет доступ к практически любым артефактам, веществам и ингредиентам. Обладает высоким магическим потенциалом, хотя открыто его демонстрировать избегает. Однажды, по собственным словам, в пятилетнем возрасте, взглядом убил аргонианку, которая собиралась его отшлепать (возможно, шутка). Неплохой знахарь, хотя не любит демонстрировать свои способности в этой области. Работает над собой, в частности - осваивает бой в тяжелых доспехах, использование которых всегда считал недостойным для воина. Слабые стороны: излишне многословен, питает раздражающее пристрастие к точным формулировкам, трубочному зелью, практически не владеет ремеслами, не связанными с магией. В бытовом отношении беспомощен, как ребенок, может ходить в одной мантии месяцами, ставя ее в угол на ночь, и питаться одним виквитом, не смотря на то, что умеет и любит готовить.

В самых различных дискурсах периодически возникает тезис о том, что у нас де не было инквизиции, и преследований по религиозному принципу, как таковых, (имеется виду исторический период средневековья, как правило - крещения Руси и т.п. околотематических вопросах) за исключением каких-то незначительных эксцессов на северных и восточных окраинах в различные исторические периоды, о которых и вспоминать-то не стоит. Считаю, что необходимо иметь под руками если не методичку, то по-крайней мере опорный конспект по данной теме, дабы иметь возможность отметать подобные апелляции и доводы на корню, с фактами и цифрами на руках. А для этого их надо собрать в одном месте и изложить языком, исключающим какое-либо толкование, помимо нужного нам. Чем, собственно, тут и займемся - в качестве рабочей модели, которую со временем можно будет привести в более упорядоченное состояние в виде какой-нибудь статьи. Прежде всего в такой полемике следует четко определить предмет обсуждения - поскольку инквизиции, как формальной организации, аналогичной той, что была у папского престола, на Руси действительно не было. Мы же, говоря о "православной инквизиции", говорим о фактах самосуда, реализуемых представителями Русской православной церкви в истории России в отношении лиц, не желающих принимать православную веру, оппозиционно к ней настроенных или ведущих образ жизни, не соответствующий православному религиозному учению. Служители православного культа, вопреки своей риторике, имеют богатый опыт «осаждения» и «очернения» действий граждан, занимающих активную жизненную позицию и способных так или иначе противостоять действиям власти, чьи интересы по объективным причинам, исторически совпадали с интересами апологетов данного культа (скорее в обратном порядке, но не суть). Особое внимание следует уделять практике самочинных расправ различного рода экстремистски настроенных реальных псевдорелигиозных фанатиков над гражданами, живущими, по их субъективному убеждению, не по-православному, с молчаливого согласия (одобрения) представителей Русской православной церкви, либо ими собственноручно. Благо, исторически задокументированных примеров множество. Выводы следует формулировать в зависимости от контекста каждого конкретного диспута, избегая формулировок, посягающих на религиозные чувства сегодняшних последователей культа, что само по себе вполне реализуемо, за счет выведения христианства как веры из сферы рассмотрения деятельности религиозной организации, (см. ниже) и периодических напоминаний о сформулированной выше тематике обсуждения. Как показывает практика, оппоненты, как правило, наоборот, стремятся вывести из ваших аргументов следствия, очерняющие христиан сегодняшних, как группу лиц по религиозному признаку. К этому следует быть готовыми изначально и отсекать подобные инсинуации на корню, не позволяя оппонентам навязывать подобный дискурс ни вам, ни аудитории (читателям, если дискуссия письменная). ПРАВОВОЕ ОБОСНОВАНИЕ ВЫБОРА ТЕМАТИКИ: Благодаря утверждению Конституцией РФ свободы слова мы можем открыто дискутировать об инквизиции и самосуде РПЦ, но все же с определенной осторожностью, в силу практически полной клерикализации российских государственных структур, (не смотря на конституционно узаконенный светский характер государства) и статью 148 УК РФ, с историей и спецификой правоприменения которой на момент 2021го года можно ознакомиться по данной ссылке: https://callofdarkness.ru/blogs/entry/16-oskorblenie-chuvstv-st-148-uk-rf-hroniko-yuridicheskiy-anamnez-god-2021y/ Открыто затрагивать вопросы антигуманной деятельности РПЦ и желания доносить доказательства подобной деятельности до общества нам позволяет понимание разницы между такими понятиями, как «религиозная вера» и «религиозная организация». Под первым из них мы понимаем убежденность в существовании некой высшей нематериальной силы, духовно связанной с миром людей, (и ее мы никак не касаемся, ни под каким видом, как бы не старались нас затащить на зыбкую почву вероучительных споров - а пытаться будут постоянно) под вторым, — социальное негосударственное образование, совокупность людей, сплотившихся для достижения определенной цели и выполнения поставленных задач, обусловленных созданным ими самими религиозного учения. При этом данные цели и задачи могут иметь как гуманный, так и антигуманный характер. Поэтому, с религиозной точки зрения, можно быть глубоко верующим человеком, но не относить себя к конкретному религиозному учению и, тем более, служить правилам, установленным той или иной религиозной организацией. Такова позиция самой РПЦ, и христианской теологии в целом, что исключает возможность отрицать ее нашим оппонентам, что они, однако, периодически делают, демонстрируя собственную необразованность и отсутствие базовых познаний в предмете рассмотрения. Начать следует с самого важного - с источников, на которые стоит опираться и к которым стоит апеллировать в дискуссиях подобного рода. Следует понимать, что среди них не должно быть сомнительных и\или как-либо скомпроментированных, поскольку это мгновенно будет обращено против вас. В связи с чем не рекомендую ссылаться и как-либо упоминать работу Грекулова Е.Ф., к которой существует ряд вопросов. Так же следует осторожно относиться к ряду авторов и изданий начала советской власти (20е года 20го века) когда проводилась активная антицерковная агитация, (типа "Безбожника") и быть готовым к попыткам оппонентов дискредитировать все эти источники оптом, как т.н. "агитки". Следует понимать, что опираться на приведенные в них данные, синхронно присутствующие в других работах того времени, можно и нужно. Не следует только апеллировать к выводам, которые там делаются. А фактаж пускать в дело. ОПРЕДЕЛЕНИЕ ТЕМАТИКИ И ВЫБОР ТЕРМИНОЛОГИИ Процесс насаждения в России православия и активной борьбы Русской православной церкви (РПЦ) за влияние на сознание людей и сращивание с государством не отличался гуманностью и характеризовался различного рода инквизиционными процессами, которые были по своей сути самосудными расправами над лицами, не желающими принимать православную веру, оппозиционно к ней настроенных или ведущих образ жизни, не соответствующий православному религиозному учению. Обоснование термина "инквизиция" представителей РПЦ, в данном случае, обусловлено тем, что суть рассматриваемого явления практически ничем не отличалась от практики подобных расправ над инаковерующими, учиняемыми их европейскими католическими коллегами. Не смотря на то, что открыто данное явление в России просуществовало относительно небольшой промежуток времени и не было так ярко выражено, как в Европе, в ходе его было загублено и уничтожено большое количество людей [см. Смирнов А. М. Народное правосудие в России. — М., 2014. с. 98–99; 11; 72–73]. Попытки дореволюционных исследователей познакомить общество с православной инквизицией в России обычно не увенчивались успехом, так как все их работы, отражающие и характеризующие подобное явление, подвергались жесточайшей цензуре и запрещались к публикованию. Так, например, в 1898 г. статья В. Г. Короленко «Об инквизиции», повествующая о деятельности православных инквизиторов в царской России, была запрещена к изданию. В целом же было принято, особенно среди церковных историков, всячески облагораживать деятельность РПЦ и умалчивать о ее антигуманных действиях. В частности, М. И. Горчаков писал, что в древних литературных источниках нет сведений об особом трибунале, занимавшемся преследованием и осуждением еретиков [Горчаков М. И. Инквизиция в восточной церкви // Юридическая летопись. — 1891. — № 12, с. 491–504], т. е. инквизиционной практике - на что не приминут указать вам более подкованные оппоненты. Тут следует обратить внимание на характер явления - трибунала не было, поскольку в нем не было необходимости, явление не было централизованным, хотя и было массовым. Прямо говорить и знакомить общество с православной инквизицией стало возможно только в советский период развития российской государственности, когда роль церкви в духовном развитии народа была занижена партийной властью. В этой время и появляется труд Е. Ф. Грекулова «Православная инквизиция в России», обстоятельно доказывающий, что инквизиционные методы расправы с прогрессивной мыслью, передовым общественным движением, людьми, выступавшими против религии и церкви, действительно существовали в повседневной деятельности православной церкви. Приводить их можно, упоминать фамилию автора не рекомендую, поскольку аргументированно опровергнуть логику сложно, а фамилию отмести труда не представляет. Дискуссию вызывает то обстоятельство, насколько интенсивным и каким по характеру был предмет рассмотрения. Здесь исследователи расходятся во мнении. Одни (например, Барсов Н. И. Существовала ли в России инквизиция? // Исторический вестник. — 1892. — Т. 47, № 1. — С. 481–498., Христофорова О. Молот ведьм // Вокруг света. — 2004. — № 10. — С. 106–118.) утверждают, что выступления против «врагов» церкви с ее стороны носили случайный и непоследовательный характер, поскольку православные священники были осторожны в своих нападках на ведьм и колдунов, стремясь препятствовать народным самосудам над ними. Другие (в частности, Грекулов Е. Ф. Православная инквизиция в России. — М., 1964. —171 с. Пругавин А. С. Монастырские тюрьмы в борьбе с сектантством : (К вопросу о веротерпимости) : [С крит. замеч. духов. цензора]. — М., 1905. — 132 с.) отстаивают точку зрения о том, что различного рода ведовские процессы над «служителями дьявола», учиняемые на Руси православными церковниками, были нисколько не гуманнее подобных процессов, проводимых их католическими коллегами в Европе во времена Святой инквизиции. Те и другие служители религиозного культа использовали, фактически, одни и те же средства и методы выявления дьяволопоклонников и жестокой расправы над ними. Следует отметить, что особо активную деятельность по учинению самосудных расправ над ведьмами и колдунами РПЦ начала с конца XIV в. в рамках борьбы с различного рода ересями. Но как бы не спорили ученые и специалисты в вопросе отношения РПЦ к колдунам и ведьмам, очевидно одно — спокойно относиться к существованию подобных дьяволопоклонников среди своих мирян она никак не могла. «Служители дьявола» выступали идеальными «врагами» новой религии, активное выявление, разоблачение и уничтожение которых являлось эффективным способом манипулирования обывательским мировоззрением и увеличением своей паствы. Вследствие чего представители РПЦ предпринимали все усилия, чтобы подобных «врагов» было как можно больше, а их истребление пафосней. Власть, которую сулила им новая вера, позволяла им причислять к ее «врагам» практически любого - и по любому поводу. Делать это было весьма не сложно, поскольку поводов для обвинений в богоотступничестве в этнокультурных обычаях и традициях славян на Руси существовало более чем достаточно - ввиду особенностей принятия христианства, в котором язычество растворилось не до конца. Особо «фанатичные» церковники находили их даже в обычном врачевании. Безусловно, много «служителей дьявола» было найдено ими среди людей, (в более поздний период) увлеченных изучением естественной природы окружающего мира и различных наук. Помощь в возмездии над ведьмами и колдунами служителям православного культа оказывали обычные воцерковленные, фанатично принявшие новую религию. В Древней Руси ведовские процессы возникли уже в XI в. Расследованием этих дел занимались церковные власти. В древнейшем юридическом памятнике «Уставе князя Владимира о церковных судах» ведовство, чародейство и волхвование отнесено к числу дел, которые разбирала и судила православная церковь. В памятнике XII в. «Слово о злых дусех», составленном митрополитом Кириллом, также говорится о необходимости наказания ведьм и колдунов церковным судом. По примеру своих католических соратников православная инквизиция разработала в XIII в. методы распознавания ведьм и чародеев огнем, холодной водой, путем взвешивания, протыкания бородавок и т. п. Для разоблачения в дьяволопоклонстве представителям православной церкви необходимо было укреплять среди славян веру в дьявола, поэтому они объявляли еретичеством всякое сомнение в его реальности, преследуя не только лиц, обвиненных в отношениях с нечистой силой, но также и тех, кто высказывал сомнение в ее существовании. Православные священники, стремясь проявить себя перед представителями церковной верхушки, соревновались в своей жестокости по отношению к иноверцам и служителям «нечистой силы». Так, например, этнографические источники свидетельствуют об особом зверстве новгородского архиерея Луки Жидяты, жившего в XI в. Как отмечает летописец «сей мучитель резал головы и бороды, выжигал глаза, урезал язык, иных распинал и подвергал мучениям». В 1411 г. киевский митрополит Фотий разработал систему мероприятий борьбы с ведьмами. В своем послании духовенству он предлагал отлучить от церкви всех, кто будет прибегать к помощи ведьм и чародеев. В том же году по наущению духовенства в Пскове сожгли 12 колдуний за якобы насланный на город мор. В 1444 г. по обвинению в чародействе в Можайске всенародно был сожжен боярин А. Дмитрович с женой. Как свидетельствуют этноисточники, служители православного культа в 1648 г. обвинили некую Марфицу в том, что она якобы «портила людей своим волшебством». Несчастную трижды пытали, «трижды к огню привожена и клещами жжена». Кроме нее пытали еще восьмерых (из них семь женщины, причем пять беременные). В то же время был показательный суд над М. Салаутиным, обвиненным в «волшебстве и порче»: «Митька Салаутин пытан накрепко клещами жжен, а с пытки на себя ничего и никакова не говорил» [Сегал А. С. Инквизиция на Руси // Безбожник. — 1939. — 21 авг.] Материал в разработке.

1. ФАКТАЖ. Этой осенью в РФ были возбуждены сразу три знаковых уголовных дела об оскорблении чувств верующих: первое — против студента МГУ имени Ломоносова Руслана и его жены. Второе — против OnlyFans-модели Лолиты, третье — против 30-летней жительницы Петербурга про которую я ничего не знаю (и знать не хочу). Во всех случаях молодые люди сделали снимки с явным сексуальным подтекстом рядом с православными храмами. Особенность момента в том, что блогеру с женой удалось доселе невозможное. Публикация медиа, изображающих действия сексуального характера, на фоне собора Василия Блаженного, привела таки к реальным последствиям: пару отправили в колонию на 10 месяцев. Это первый случай реального срока по статье 148 УК РФ. Статья «Нарушение права на свободу совести и вероисповеданий», объявляет преступлением такие деяния как «Публичные действия, выражающие явное неуважение к обществу и совершенные в целях оскорбления религиозных чувств верующих» и «Незаконное воспрепятствование деятельности религиозных организаций или проведению богослужений, других религиозных обрядов и церемоний». Квалифицирующими, (т.е. устанавливающими более строгую ответственность), являются использование служебного положения или деяния в местах, официально признанных сакральными. Последняя оговорка сделана для разномастных неоязычников, любящих задавать глупые вопросы о том, почему "осквернения" их "капищ" не подпадают под действие этой статьи. Статья 148 относится к статьям публичного обвинения, т.е. заявления или потерпевшего в принципе не требуется и примирения извинениями не предусматривается. Состав формальный. Т.е. для наступления правовых последствий не требуется достижения намеченной цели деяния, но требуется доказывать умысел на сознательное нарушение норм. 2. ИСТОРИЯ ВОПРОСА, или откуда растут ноги. Статья появилась после перформанса «Pussy Riot» в 2012 году. «Pussy Riot» вылупились из «Войны». Кто не помнит, это коллектив «художников-акционистов» тех самых, молодых, ярких, неравнодушных, политически-окрашенных. По настоящему публично «Война» заявила о себе в 2007 различными уличными акциями в Москве и Саратове. Потом в 2010м, 14 июня состоялась дерзкая социально-политическая акция в Петербурге «Уд в плену у ФСБ» (лексика адаптирована в угоду Максу ) И да, если что — изображение взято из инстаграмма какого-то галериста (Marat Guelman Prodüktör) никаких прав, кроме fair use на нее я не имею, но распространять это можно и нужно в силу статей 196, 1274, 1276 ГК РФ. Такие дела, товарищ майор. Та самая акция группы👆. Здание ФСБ, если я правильно помню, где-то слева… 10 февраля 2011 года акция была включена в шорт-лист VI всероссийского конкурса в области современного визуального искусства «Инновация» в номинации «Произведение визуального искусства». Я не интересуюсь авангардным искусством, от слова совсем, но привлеку ваше внимание к факту — эти акции в общественном сознании были изначально промаркированы как искусство и политика. И это было сообразно моменту. Именно тогда были Лунтик, рокировка и какие-то странные, политического характера, массовые фантазии и акции. Религиозного в этом мелко-криминальном и административно-прессуемом бардаке не было. От слова совсем. Просто собираелся анамнез. Киски уже к 2009 году были неплохо натренированы. Припомнить тут можно и куриц, и детей-малолеток, но не суть. Художницы и целовательницы ментовок снова заделались панкушками, а ХУдожники — звукачами. 12 февраля 2012 года в Богоявленском соборе в Елохове (Москва) и 21 февраля того же года в храме Христа Спасителя участницами группы Pussy Riot была проведена акция, которую позже они назвали «панк-молебен „Богородица, Путина прогони!“». По материалам выступления был смонтирован и выложен на YouTube видеоролик. 26 февраля 2012 года участницы группы были объявлены в розыск по обвинению в хулиганстве. 3 марта 2012 года были арестованы предполагаемые участницы группы. 30 июля 2012 года началось рассмотрение дела по существу. 17 августа 2012 года судьёй Хамовнического районного суда города Москвы Мариной Сыровой был оглашён приговор трём участницам группы. Надежда Толоконникова, Мария Алёхина и Екатерина Самуцевич были приговорены к двум годам колонии общего режима. По какой статье? Всех их обвинили в хулиганстве по мотивам религиозной ненависти, совершённом группой лиц по предварительному сговору (ч. 2 ст. 213 УК РФ). Пока бомонд и прочая "богема" бурлила и поляризовалась, панкухи отправились мотать «двушечку». Лидер нации может иногда найти меткое словцо. А для нас важно то, что был создан прецедент. И принтер включился. До 2013 года оскорбление чувств верующих квалифицировалось как административное правонарушение по ст. 5.26 КоАП РФ «Нарушение законодательства о свободе совести, свободе вероисповедания и о религиозных объединениях». Статья действует до сих пор. В июне 2013 года на волне скандала вокруг акции группы Pussy Riot в храме Христа Спасителя были внесены поправки в ст. 148 УК РФ. Вместо «Воспрепятствование осуществлению права на свободу совести и вероисповеданий» она стала называться «Нарушение права на свободу совести и вероисповеданий» и была дополнена теми самыми пресловутыми двумя пунктами: 1. Публичные действия, выражающие явное неуважение к обществу и совершенные в целях оскорбления религиозных чувств верующих. 2. Деяния, предусмотренные частью первой настоящей статьи, совершенные в местах, специально предназначенных для проведения богослужений, других религиозных обрядов и церемоний. Зачем и почему? Лично у меня есть два ответа - на выбор. Потому что законы пишут космонавтки, гимнастки, боксеры и певцы ртом. И я совершенно не против. Они воистину ближе к небесному отцу, гибки не только разумом, имеют вес и способны чувствовать народный нерв. А некомпетентность компенсируется патриотизмом. В конце-концов в судах и прокуратуре пока еще трудятся профессионалы, которые умеют натягивать. А черная масть, чьи права на власть никем не оспариваются — она не судит, а выносит окончательные решения. И купола ей родны. Это, если что, был ответ на вопрос «почему». Зачем эта статься «органам» - очевидно. По смыслу действующего законодательства под указанное поведение (публичные действия, выражающие явное неуважение к обществу и совершенные в целях оскорбления религиозных чувств верующих) подпадает что угодно - например выступление атеиста на каком-либо собрании либо в средствах массовой информации, который будет отстаивать свою точку зрения о том, что бога нет. Чувства верующих могут затронуть рисунки, картины, барельефы на зданиях, песни, танцы и многое другое. Целью таких деяний может являться разжигание религиозной розни, под которой понимаются действия (угрозы, подстрекательство, высказывания и иные деяния), направленные в отношении лиц определенной религии, конфессии (религиозной принадлежности), которые ведут к возникновению конфликтов между ними. Наличие гибкого инструмента крайне полезно - для того, кто его применяет, разумеется. Специально для отдельных любителей ссылок: Решение № 2А-509/2020 2А-509/2020~М-458/2020 М-458/2020 от 7 июля 2020 г. по делу № 2А-509/2020. Решение № 2А-795/2020 2А-795/2020~М-793/2020 А-795/2020 М-793/2020 от 11 сентября 2020 г. по делу № 2А-795/2020. О чем там речь, если коротко? О признании информации, распространяемой посредством сети Интернет, запрещенной. Нарушителей, само собой, никто не ищет и тихо, одним заседанием очередной паблик, или отдельную страницу ресурса вносят в соответствующий реестр и блокируют. Хорошая статья. Люди работают. Мусор утилизируется. Сегодня это налаженный механизм и он в целом выполняет позитивную функцию. Это что касается того, зачем эта статья органам. Однако, вопрос завтрашнего дня всегда резонен. У кого первого возникнет интерес применить этот же черновик решения к другому составу "преступления"? Еще пример - решение от 11 августа 2020 г. по делу № А46-23727/2019. О, это классика - спор хозяйствующих субъектов касательно прицерковной земельки, огороженной забором для сохранения святости места. Есть важный, но не особо общеизвестный факт. Решение суда, вступившее в законную силу обязательно для исполнения на всей территории Российской Федерации. И дела по не массовым статьям являются для правоприменителей предметом для обмена опытом. Спойлер - церковь там выиграла. Помолимся вместе. Однако для нас куда важнее то, что нам дает эта статья - помимо возможности присесть, само собой. А я полагаю, что дает она нам хороший шанс. И о нем далее. 3. СЛЕДСТВИЯ. С моей точки зрения, самым важным следствием из всего вышеперечисленного является сам факт появления статьи, криминализирующей воспрепятствование деятельности религиозных организаций или проведению богослужений, других религиозных обрядов и церемоний. Однако, как всегда, есть небольшой нюанс. "Не образует рассматриваемого состава преступления воспрепятствование деятельности официально не зарегистрированных религиозных организаций, тоталитарных сект, совершению псевдорелигиозных обрядов, посягающих на личность и права граждан." Источник: комментарий к уголовному кодексу: https://ukodrf.ru/statya-148 Вспоминаем оговорку, с которой я начал рассмотрение вопроса - про места, официально признанные сакральными. В переводе на человеческий - это монументы и храмы. А могли бы быть и рощи и валуны и все, что любо и дорого представителям любой конфессии, традиции и т.п. имеет материальную форму и на что можно обосновать свои права владения или пользования. Это исключительно вопрос создания и поддержания соответствующей инфраструктуры, в том числе юридической. Поясню свою мысль - легальное поле для произрастания в нашей стране ЛЮБЫХ религиозных объединений (не являющихся экстремистскими) на данный момент создано. Не думаю, что это было сделано осознанно, поскольку статья изначально была направлена на защиту интересов вполне определенной конфессии, и активно лоббировалась именно ими, но применима она к любой другой. Т.е. на практике ее можно применить и к тому же условному "языческому капищу" если оно официально таковым является, имеет зарегистрированную общину и прочие соответствующие юридические атрибуты (в частности стоит на участке, находящемся в частной собственности и т.д.) 4. О ПРАКТИЧЕСКОЙ РЕАЛИЗАЦИИ: Хронология идиотии. В феврале 2016 года в Ставрополе судили блогера Виктора Краснова, который в «ВКонтакте» написал, что «Бога нет», а Библию назвал «сборником еврейских сказок». Экспертиза признала Краснова вменяемым. В феврале 2017 года дело было закрыто в связи с истечением срока давности. В апреле 2016 года Кировский районный суд Екатеринбурга направил Антона Симакова на принудительное лечение в психиатрическую клинику. В октябре 2014 года Симаков в своем офисе провел «обряд» с использованием куклы вуду, крови жертвенного животного, а также предметов христианского культа. Симаков вышел из больницы в январе 2017 года. В апреле 2016 года Оренбургский суд оштрафовал на 35 тыс. руб. преподавателя Оренбургского медицинского университета Сергея Лазарова. В 2013 году в статье «Злой Христос», опубликованной на сайте Лазарова, в отношении Христа были приведены негативные эпитеты — «убийца» и «тиран». В июле 2016 года Кировский суд признал виновными по ст. 148 УК РФ Константина Казанцева и Рустема Шайдуллина. Они повесили чучело c оскорбительной надписью на поклонный крест в деревне Старая Малиновка. Каждый получил по 230 часов исправительных работ. В июле 2016 года Элистинский городской суд приговорил к двум годам условно «спортсмена из Дагестана» Саида Османова. Османов в буддийском храме ударил статую Будды и помочился на нее, а после выложил видео в интернет. Следующее резонансное случилось в 2017 году с блогером Русланом Соколовским которого осудили в связи с за ловлей покемонов в Храме на крови в Екатеринбурге. Он получил условный срок до 2 лет и 3 месяцев. Дело мяли в эфире как могли и опять-таки свели к хайпу. Люди, считающие свои лица прекрасными, на все лады пели — «как можно уголовно преследовать вчерашних детей»? Вадим Волков, научный руководитель Института проблем правоприменения при Европейском университете в Санкт-Петербурге: В данном случае судебный процесс является показательным. Соколовский — популярный видеоблогер, имеющий множество подписчиков. Уголовные репрессии против таких людей являются способом государственного устрашения. Петр Скобликов, доктор юридических наук: - Соколовский осужден не за то, что ловил в храме покемонов, а за то, что совершил противоправное действие. Он посетил храм, где скрыто вел видеосъемку ловли покемонов, после чего вернулся домой и соорудил ролик, в котором на отснятый видеоряд наложил аудиоряд с оскорбительной нецензурной бранью в адрес верующих, в адрес процедуры моления. А затем этот ролик он придал огласке, выложив в интернет для всеобщего просмотра… Эта статья защищает не только чувства верующих, она защищает право человека на что-то дорогое и святое. Источник цитат https://www.kommersant.ru/doc/3294094 Таким образом, мы де факто не имеем примеров применения данной статьи к целевой, (с моей точки рассмотрения) аудитории - к конфликту мировоззрений. Статья применялась до сих пор исключительно к идиотам - акционистам, и т.п. псевдолиберальной мелкотравчатой шалупони, хулиганью и идиотам в клиническом смысле слова. Мне удалось найти ровно один пример, отвечающий заявленному мной содержанию - конфликту мировоззрений, причем не между носителями православия и чего-то еще, а внутри новорелигиозного образования. Причем нашел я его не в какой-либо юридической базе или статистике, а частным образом, поскольку являюсь подписчиком паблика, руководителя которого и привлекли по этой статье. 5. ИСТОРИЯ с пабликом "Яблоки Идунн". Эта история про 148 статью связана с неоязычеством, и это обвинение одинитствующим реконом админа вконтактного паблика. Июль 2017 года. Стало известно, что язычник Евгений Салтыков, также известный как Сигвальд Годи, подал заявление в отношении администратора языческого паблика «ВКонтакте». Паблик назывался «Яблоки Идунн». Обвинение пало на Наталью Телегину. Поводом стало размещение в паблике картинки, на которой изображен викинг, заносящий молот Тора над полыхающим христианским храмом. Как стало известно позже и не всем, картинка имела совершенно конкретный исторический смысл и причину появления. Она была создана к какой-то ролевой игре лохматых годов. Уголовное дело случилось сразу по двум статьям «Оскорбление чувств верующих» и «Возбуждение ненависти и вражды». Правды ради надо сказать, что картинка там была не одна, а не менее шести. И к каждой были резонные вопросы. Но уголовка? Что, викинги не разоряли церкви да монастыри? Привет с Линдисфарн. Или Тора не призывали? Или не были, по необходимости, с точки зрения современности, грабителями и убийцами, возводившими право силы в культ? Или дороги в России идеальные, или христиане — страта, двигающая прогресс? Продолжать можно бесконечно - тупые вопросы, тупые ответы. Ситуация тоже стала прецедентом. Она поляризовала сообщество и увеличила продажи попкорна в регионах. Сигвальд: Я считаю недопустимым публичное распространение подобных материалов. Они выставляют мою религию (Асатру) как экстремистскую идеологию, что не соответствует действительности, и этим подвергают опасности свободу вероисповедения, мою собственную и моих близких. Кроме этого, распространение таких материалов угрожает обществу культивированием неуважения к чужим ценностям, в данном случае религиозным. Я тогда сначала не понял. Потом задумался. Предводитель дружины опасается за свою свободу вероисповедания до такой степени, что палит метле, что метет всех на выход, картинки из девичьего паблика? Потом почему-то вспомнилось, что мухоморная настойка может держать до двух недель и немного отлегло. Заявитель оказался очевидным образом связан с профессиональной юриспруденцией. Ненавижу юристов... Дальнейшее развитие ситуации показало со всей очевидностью, что тезка не дебил и не подлец. Мужчина совершил поступок. Смог его обосновать. Этот поступок принес много проблем незнакомой и ничего дурного не замышлявшей женщине. Так бывает. Но этот поступок, парадоксальным образом, пошел на пользу сообществу. Сигвальд: - Читаю я комментарии членов языческого сообщества, и понимаю, что сделанное мной явило истинный облик большинства из них. Пропаганда экстремизма массово одобряется, а противодействие этому резко осуждается. Асатру в РФ, у истоков которого я когда-то стоял, превратилось в тусовку маргиналов, противопоставляющих себя как закону, так и морали. Под прикрытием древней веры культивируется ненависть к иным религиям, национальностям, существующему правовому строю. Воспеваемая язычниками свобода самовыражения подменяется вседозволенностью. Публично проявлять неуважение к окружающим — теперь круто, а соблюдать закон — позорно. Такая деструктивная идеология отличается от терроризма только тем, что ее приверженцы никого не убивают — пока. Что ж, я рад, что такие люди более не хотят считать меня своим: мне с ними явно не по пути. Остается надеяться, что этой заразе поддались еще не все язычники, и мой поступок позволит избавиться от нее хотя бы части из них. Остальные же… некоторые в комментариях и личке уже наговорили на целый букет статей УК. Надеюсь, государство найдет способ вернуть этих безумцев в реальность так, чтобы не убивать идею возрождения древней веры. Всем трезвого ума и душевного спокойствия! Источник: https://vk.com/g_o_d_i?w=wall13275184_4903 Ответчица по делу, запущенном Сигвальдом также является приверженцем Асатру (если кто забыл, это неоязыческое движение, создаваемое адептами на основе сохранившихся в первоисточниках дохристианских скандинавов в меру понимания этих источников и мироустройства в целом ). Паблик «Яблоки Идунн» посвящен собственно скандинавским богам, эстетике и язычеству. Наполняется обычным для «групп по интересам» контентом — картинками, цитатами, небольшими заметками по темам, музыкой. Я был подписан на этот паблик в то время, как и сейчас, и всегда он вызывал очень хорошее впечатление. Это не место проработки ересей, теологических диверсий, и не место собрания экзальтированных дурачков. Вполне годный источник дневного вдохновения - не более и не менее. Сама Телегина рассказывала, что узнала обо всем только в апреле и с Салтыковым до этого никогда не общалась: Я видела, что мелькает человек с таким именем, но лично ни разу не общалась, поэтому удивило, что человек не написал мне и сразу вот так вот. Прежде чем все это публично объявить, я ему написала. Я говорю: «Ты почему мне ничего не объяснил? Если чем-то недоволен, давай решим как-то мирно». Он ничего: «Я считаю, что я прав, действовал в рамках закона» Будьте осторожны, возможно, у каждого найдется пара картинок, которые не оскорбляют самих верующих, зато очень удобны в использовании для борьбы с конкурентами… Позор таким «викингам». По-человечески, вышло все экстремально некрасиво. В деле нарисовали свидетелей, провели экспертизу. Все шестеренки вращались согласно предписанным траекториям и неспешно перемололи всю эту муть. Не в последнюю очередь на исход дела повлияло то, что сообществу удалось привлечь довольно широкое внимание граждан, правозащитных организаций и СМИ к этому абсурдному процессу. Хотя, по центральному телевидению ни один соловей про это не пропел. В отличии, скажем, от истории с покемонами. 5 декабря 2017 года Индустриальный районный суд Барнаула вынес приговор по делу Натальи Телегиной, обвиняемой по ч. 1 ст. 148 УК (оскорбление чувств верующих) и ч. 1 ст. 282 УК (возбуждение национальной и религиозной ненависти и унижение достоинства). Суд признал жительницу Барнаула виновной и назначил ей наказание в виде 2 лет лишения свободы условно с испытательным сроком в 1 год и 6 месяцев. Телегина заявила, что будет обжаловать приговор. 8 февраля 2018 года Алтайский краевой суд оставил в силе обвинительный приговор в отношении Натальи Телегиной. 9 октября 2018 года Индустриальный народный суд Барнаула отменил условное осуждение, назначенное по приговору Наталье Телегиной, и снял с нее судимость. ИТОГО: кто-то разместил сто пятьсот первую картинку в интернете. Потом суд осудил реального человека по уголовной статье в связи с язычеством, потом отменил приговор и аннулировал все его последствия. Все это выглядит так, как выглядит, — случайным образом Система выбирает мишень для обкатки своих механизмов. Просто учитывайте, что сейчас в среднем выдается за планку «можно» - и на сколько. Это понятие - динамично. И еще подумайте над смыслом фразы «высшая мера социальной защиты». Это не людоедская формулировка. Это о том, что уголовный кодекс не призван защищать права индивида, о которых все сейчас так любят разлагольствовать. Его смысл — защитить общество от повторения вредоносных событий, причинами и акторами которых эти индивиды являются. Это к вопросу о том, почему статья в УК, а не только в административном. 6. Особенности правоприменения - PS: Как выяснилось, старатели из правоохранительных органов обнаружили жилу, а весь инструментарий был как раз обкатан. Даже ручной экспертик завелся. По схожим обстоятельствам обвиняемыми стали сразу трое жителей Барнаула — 23-летняя Мария Мотузная, 18-летний Даниил Маркин и 38-летний Андрей Шашерин. Они разместили на своих страницах в соцсетях сатирические картинки, обличающие церковников. В делах фигурируют заявления-доносы одних и тех же свидетельниц, якобы оскорбившихся картинками. Алексей Бушмаков, адвокат: - Cтолько похожих друг на друга дел — это довольно много. Такое «обострение» и увеличение числа уголовных дел настораживает, особенно, когда в этих трех делах одни и те же свидетели, которые дружат с сотрудниками полиции и заявляют о преступлениях. Скорее всего, стоит говорить о какой-то провокации, что должно стать предметом разбирательства в прокуратуре. На счет провокации не знаю, (но допускаю легко) а поводы к силовому давлению были. В порядке размышлений, бездоказательно: Мотузная как-то оказалась причастна к делам Навального, остальные — к скандалу с организацией и отменой концертов артистов оригинального жанра самыми няшными из которых были «Cradle of Filth»… Религиовед Владимир Винокуров, академик МГУ, о статье 148 УК РФ: - Она у меня вызывает большие сомнения. Статья об оскорблении чести и достоинства у нас входит в Кодекс об административных правонарушениях (ст. 5.61 КоАП), а статья об оскорблении чувств верующих — почему-то в Уголовный кодекс (ст. 148 УК РФ). А если верующий человек оскорбит мою честь и достоинство? Может быть, за это тоже будем сажать? Должны быть равные права и равная ответственность. Мария Баст, председатель Ассоциации адвокатов за права человека: - Уже с XIX века у нас никого не сажали и сжигали на кострах за отрицание Бога — и вдруг такая статья. Полное ощущение, что нас в это дремучее Средневековье вновь пытаются затащить. 7. ВЫВОД. По 148 присесть сложно. Но можно. Но - надо постараться. Пока по данным составам в РФ никто не был осужден по совсем уж надуманным причинам. За каждым был либо реальный ворох грязи, либо заказ, либо другая причина, по которой был включен пресс. Но от этого у нас зарекаться не принято . Закон появился, плохо это или хорошо. Как он применяется, каждый желающий может ознакомиться наглядно. Теория юриспруденции говорит, что правовая норма кодифицируется тогда, когда появляются новые устойчивые общественные отношения, которые объективно начинают требовать регуляции. Момент настал - для тех, кто знает как им воспользоваться.

Среди малых народов Северного Кавказа? На эту тему давно все сказано, книги написаны, статьи опубликованы. А если среди нас, то ввиду отсутствия предмета, рассуждать, к сожалению, не о чем.

Тут на днях не кто-нибудь, а сам Александр Бастрыкин, (глава Следственного комитета), ни с того ни с сего выступил за отмену ЕГЭ и возврат "системы нормального советского образования". Охарактеризовав его теми же точно словами, которыми на счет этого самого образования, вместе с его организаторами и адвокатами, (печатно и не очень), годами говорят все те, кто к этому образованию имеет хоть какое-то отношение, от преподавателей и академиков до родителей. Ему горячо возразили чиновники "Рособрнадзора" (а кто же еще?!), смысл существования которого в случае отмены ЕГЭ нулевой, и экс-министр этого самого образования, Андрей Фурсенко, с чьим именем все наши образовательные беды в основном и связывают, хотя его предшественник, Филиппов, и все без исключения преемники имеют к ним не меньшее отношение. Дано: два влиятельных чиновника, люди в высшей мере номенклатурные, причём из высших эшелонов, сказали своё слово. Один за ЕГЭ, что понятно - он его внедрил. Второй против. Занятный расклад . При этом я понятия не имею, почему именно Бастрыкин высказал насчёт ЕГЭ всё то, что высказал, причём сделал это именно в той форме, в которой это было сделано, но возражать точно не собираюсь. Могу лишь лишний раз отконстатировать печальный факт: ЕГЭ стал символом противостояния государственных чиновников и бюрократии в целом, и населения, закладывая глубочайшую искреннюю неприязнь, плавно переходящую в ненависть ко всем тем, кто его продвинул и поддерживает, и тех, кого он напрямую касается, вне зависимости от их возраста и статуса. Наверное, бюрократам на это наплевать. Им вообще на всё всегда плевать, вне зависимости от эпохи и государственного строя. Патрициям на плебеев и рабов, аристократам на крестьян и ремесленников, партноменклатуре на учителей, врачей, инженеров, пенсионеров... Правила игры устанавливают люди из высших властных эшелонов, а не те, кем они правят. Вот они, которые за образование и науку в нашей стране в 90-х и 2000-х отвечали, ЕГЭ и ввели, а нынешние, кого они на свои места поставили, эту систему по мере сил поддерживают и, как они говорят, "модернизируют и совершенствуют". Хотя отходы жизнедеятельности, которым их любимый ЕГЭ является, как ни модернизируй, одна закавыка: с виду они совсем как паштет, вот только есть его нельзя. Хотя, и на этот род деятельности есть любители... Что, в целом, Бастрыкин и сказал. Гвоздем в крышку гроба ЕГЭ это, конечно же, не станет. Да и не мешало бы напомнить уважаемому правоохранителю, что "...вообще не бывает так, чтобы все стало так, как было..." и про реку, в которую дважды войти нельзя.

Сегодня после смены захожу в офис, чтобы проверить аппаратуру, застаю такую картину: перед Саней, (нашим штатным детективом), на столе лежит ствол, а напротив сидит молодой парень, по документам - местный, но с внешностью типичного кавказца. 22 года, нагловатый. Чернявый, худой, щуплый даже, с бородой "ваххабиткой". На поясе кобура. Это его пистолет, полноразмерный травматический Grand Power, откровенно слишком большой для человека его комплекции, лежит, как положено, вместе с запасным магазином, документами и другими личными вещами у Сани на столе. Наш патруль взял этого "чертенка" за драку с таксистом, который по договору с ПЭКом занимается развозом сотрудников, (с этой транспортной компанией у нас тоже договор, потому и наши оказались рядом быстрее ментов) кстати тоже мусульманином, только татарином, которому он не хотел платить. Началось все банально, с ласковых "по-братски, войди в ситуацию". Но таксист, который работает 24/7, в "ситуацию не вошёл"... И всё переросло в мордобой. Обоих задержал патруль, который принимал обьект на охрану. Я взял травмат в руки, вынул магазин. Десять патронов, все как положено. - Так зачем тебе пистолет? - интересуется Саня, скорее для того, чтобы скоротать время до приезда ментов, которые как всегда не торопятся. - Моё право, - отвечает "чертенок". Из-под насупленных бровей смотрят глаза, которые нас ненавидят. - Все по закону. Документы есть. А теперь к чему это я. Так уж сложилось, что у нас принято считать их глупыми "выходцами с гор" и т.п. И сам я, собственно, до недавнего времени разделял это убеждение. Хотя бы потому, что не видел доказательств - или хотя бы примеров - обратного. Однако люди, спаянные единой верой и национальной принадлежностью, привыкшие защищать своих, любых, даже самых дурных, только потому что они СВОИ, больше не кажутся мне идиотами. Они медленно, но верно выживают аборигенов там, где появляются. Обычно мы наблюдаем это в мире преступности - просто эта сфера больше на слуху, потому про кавказские опг сми твердят, не переставая, а про, к примеру, хороших хирургов - меньше. Но и там картина та же - с поправками на специфику. Для большинства из них мы даже не люди, ведь на нас не распространяются их обычаи. Они живут согласно своим законам, но используют наши права себе во благо. Есть право? Они используют его. Они вооружены. Я уверен: если бы была социальная выборка, выяснилось, что русские - самая безоружная нация. У нас учат, что оружие это плохо, что оружия нужно бояться. А у них? Мальчиков учат, что наличие оружия - это признак мужчины. Что у мужчины должно быть оружие. Сейчас их останавливает от повсеместного применения оружия только контроль со стороны "старших" и страх наказания за совершенное преступление. Хотя даже это вторично, поскольку родня будет всеми силами стараться вырвать своего родича из лап Фемиды. И почему их используют так, как используют (на государственном уровне) тоже понятно. Они сами в некотором роде - оружие. А если оружие есть, то его надо использовать - хотя бы для того, чтоб его не использовал кто-то другой. Критиковать это бессмысленно, в том числе и потому, что я не знаю, что тут можно предложить. (Скажу сразу, что легализация короткоствола не аргумент, и апологетом этой идеи я не являюсь). Эта запись - просто констатация. Она тут потому, что мне грустно.

Генезис представлений можно отследить на базе идейных продолжателей традиции, в отличии от ЛаВея, не просто собиравшими и компилировавшими идеи нонконформизма на зыбкой религиозной почве, но и сделавшими попытку адаптировать их к современному уровню знаний, придать более-менее завершенную форму учению, подведя под него философскую базу. https://callofdarkness.ru/forums/topic/15079-satanizm/?do=findComment&comment=75149

Данный комментарий является исторической справкой о состоянии дел с озаглавленным явлением в Древнем Мире, в частности - в Греции и Риме, никакого отношения к пропаганде данного явления в наше время не имеет и оценочных суждений относительно оного не содержит. Последнее время я устал слушать, что гомосексуальность де была нормой в античном мире, особенно в древнем Риме и Греции. Это мнение упорно распространяется через литературу и кино, что тоже порядком выбешивает , поскольку исторические романы и фильмы - мой любимый жанр, а подобное искажение создает ложное впечатление о описываемом периоде. (Кто не в курсе - "спасибо" за это надо сказать судимому за содомию Оскару Уайлду, который и запустил миф о «гомосексуальном рае» в древней Греции). Обращаю ваше внимание, кстати, что судим он был отнюдь не в патриархальной России . Но начнем с начала. В Афинах классического периода гомосексуалисты презирались, и для них существовали унизительные прозвища, о чем нам однозначно свидетельствуют литературные памятники - такие прозвища как Euryproktos (широкий анус) и Lakkoproktos (анус как яма) широко отражены в источниках. Более того, гомосексуалисты обязаны были заявлять о своем пороке в экклесию, после чего лишались всех гражданских прав. В речи Эсхина против Тимарха (начало 345 г. до н.э.) говорится, что если какой-либо афинянин будет любовником мужчины, то ему запрещается: 1) быть одним из девяти архонтов, 2) быть жрецом, 3) быть защитником на суде, 4) занимать какую-либо должность внутри и вне Афинского государства 5) исполнять обязанности глашатая или избирать глашатая, 6) входить в священные общественные места, участвовать в религиозных литургиях с венком на голове и находиться в той части площади, которая освящена окроплением. Нарушитель вышеназванных указаний наказывался смертью . В Древней Греции гомосексуальный контакт между двумя равноправными мужчинами считался глубоко противоестественным и жестоко карался. Для обозначения мужчины, добровольно принявшего пассивную роль в анально-генитальном контакте существовало специальное понятие: κίναιδος — кинейдос (падший). Приняв пассивную роль, кинейдос уподоблялся проститутке и становился недостойным быть свободным человеком. Как следствие кинейдос лишался прав гражданина. Также считалось, что человек, позволивший быть анально проникнутым, считался склонным к злоупотреблению алкоголем, едой, деньгами или властью. (Greenberg in Roger 1997, стр. 181). В Спарте, где как нам говорят отдельные деятели, гомосексуальность процветала в самые ранние времена, на самом деле она была запрещена, как и кровосмешение, по закону, приписываемому Ликургу, который все еще действовал во времена Ксенофонта. (De rep. Lac., 2, 13) В Риме пассивная гомосексуальность считалась воинским преступлением и уличённого в нём солдата забивали палками. Считалось, что рецептивная роль делает римляна «женоподобным», а утрачивая мужественность, он становится бесполезным и даже вредным общине в гражданском и военном отношениях. У Плутарха описано как Сенат приговорил некого Капитолина к крупному штрафу за «гнусное предложение» сыну своего коллеги, после чего вышел «Скантиниев закон» запрещающий «разврат с мальчиками и мужчинами». Принятый в 149 году до н.э. он предусматривал суровое наказание. Сенат и консервативные судьи до самого конца Республики стремились бороться такими мерами, как изгнания и всяческими ограничениями распространения восточных культов. ( см. Livy, XXXIX, 8-19) "Закон Скантиния просуществовал долго: на его основании преследования происходили даже во втором веке нашей эры, и, возможно, позже. " Р. П. Оливер "О гомосексуализме". Некоторые деятели также ссылаются на «Пир» Платона, в котором тот якобы восхваляет любовь к юношам, однако там речь идёт именно о любви, а не содомии. Небезызвестное понятие «платоническая любовь», описывающая возвышенное духовное чувство без низменно-чувственного физического влечения, берёт начало именно в этом произведении, а что Платон думает о гомосексуализме можно прочесть в его «Законах»: "Природа побуждает женский пол быть в связи с мужским полом от рождения, и ясно, что удовольствие в этом дано СОГЛАСНО ПРИРОДЕ, в то время как связь мужского пола с мужским, и женского пола с женским — ПРОТИВ ПРИРОДЫ. Никто не должен вступать в связь с благородными и свободными, кроме их собственной жены, и даже не позволяется распространять внебрачное семя среди наложниц или вступать в связь с мужчинами, что есть противоестественно, и лучше связь между мужчинами запретим совершенно." Ученик Платона — Аристотель, говоря о звероподобных и болезненных состояниях в VII книге «Никомаховой этики», наряду с каннибализмом, трихотилломанией и парорексией также упоминает мужеложество: "Это склады звероподобные (причём у некоторых от помешательства, как, например, у человека, принёсшего в жертву и съевшего свою мать, или у раба, съевшего печень товарища), и, наконец, бывают [состояния] как бы болезненные или от [дурных] привычек, как, например, привычка выдёргивать волосы и грызть ногти, а также уголь и землю. Добавим к этому любовные наслаждения с мужчинами." В древней Греции каждый юноша с 12 лет, по одобрению отца, выбирал себе образ для подражания — кого-либо из граждан или нескольких граждан. Здесь дело не ограничивалось простым подражанием, но основывалось на прочных отношениях, зачастую более основательных чем семейные. Быть «эрастисом» было почётно, но сопряжено и с обязанностям: не уронить себя в глазах воспитанника, а ещё хуже — быть обвинённым гражданами в неправильном воспитании ученика. Так наставник мог быть наказан за проступки своего воспитанника, а также за непомерные требования или непосильные задания. Если же речь шла о возможном развращении воспитанника (включая и сексуальное развращение) то наказанием эрастиса была смерть. «Речи Эсхина. Против Тимарха», гл.16: "Если какой-либо афинянин обесчестит, развратит или осквернит свободного юношу, тогда родитель юноши должен направить письменное заявление прокурорам и требовать наказания виновного. Если суд признает его виновным, то он должен быть предан одиннадцати палачам и казнён в тот же день. Виновные за те же преступления считаются и те, которые делают то же самое по отношению к рабам." Сексуальные отношения с согражданами (не рабами и не иностранцами) в ионийских полисах не приветствовались, так как считались «развратом», который лишает гражданина мужественности и бесчестит его. Это было связано с распространённым на Древнем Востоке, да и почти во всём древнем мире, отношением к рецептивной роли как к «женской», а потому низшей и позорной для мужчины. Различные артефакты с сексуальными изображениями принадлежат в основном лупанариям (борделям). Это то же самое, что если археологи будущего раскопают какой-нибудь клуб БДСМ и по найденному там сделают вывод о нравах всей цивилизации. Вдобавок ко всему, многие изображения «античного гомосексуализма» являются либо современными подделками и стилизациями, либо неверно истолкованными. Утверждается, что до нашего времени дошли сведения о приблизительно 100000 древнегреческих вазах, содержащих изображения ( см. Corpus Vasorum Antiquorum Project). Британский исследователь Кеннет Довер перечисляет около 600 ваз, рисунки на которых, по его мнению, «изображают гомосексуальное поведение или содержат намёк на него». Однако анализ каждой вазы из списка Довера, проведённый греческим экспертом Адонисом Георгиадесом, выявил, что непосредственно гомосексуальные сюжеты наблюдаются только на 30 вазах, а на остальных 570 вазах изображены герои, битвы и даже гетеросексуальные сюжеты (Georgiades 2004, стр. 100). Таким образом, у нас нет оснований для распостраняемого ныне мнения о особенностях половой жизни древних. Безусловно, явление гомосексуальности существовало, но почти нигде и никогда не поощрялось.

Страничка бестиария) У кого есть еще, делитесь)

Homo institutius — Человек институциональный : [монография] / под ред. д-ра экон. наук О.В. Иншакова. — ВолГУ, 2005. — 854 с. ISBN5-85534-985-3 В книге впервые в отечественной науке на базе междисциплинарного синтеза рассматривается феномен «человек институциональный», развиваются методологические основы его познания; предлагаются критерии и новые подходы к формализации социального содержания акторов и их окружения. Раскрывается как специфика исторического генезиса, так и актуальные характеристики бытия институциональных агентов, способы отражения анализируемых понятий в лингвистических системах. Авторы предлагают комплексно осмыслить статус человека, выявить его онтологические, гносеологические и экзистенциальные противоречия, определить направления интеграции гуманитарных наук на современном этапе в исследовании этого объекта. Дискуссионный характер затрагиваемых проблем определяет широкие рамки аудитории, которой адресована книга, представляющая интерес для специалистов, работающих в различных отраслях общественных наук, студентов, аспирантов и преподавателей высших и средних учебных заведений. Homo institutius - Человек институциональный - Иншаков - 2005 - 854.pdf

УЧЕБНЫЙ ЦЕНТР «ГУМАНИТАРНО-ПРОГНОСТИЧЕСКАЯ АКАДЕМИЯ». И.В. БЕСТУЖЕВ-ЛАДА Г.А. НАМЕСТНИКОВА Социальное прогнозирование ( Курс лекций ) Педагогическое общество России Фундаментальный курс по социальному прогнозированию. Курс состоит из четырех частей. В первой части — исторические условия возникновения и развития социального прогнозирования. Вторая часть — концепция «технологического прогнозирования» и ее сущность. В третьей части — технология прогнозных разработок социальных процессов. Четвертая часть — прикладная социальная прогностика. Прогнозирование конкретных проблемных ситуаций на примере России. К курсу прилагается терминологический словарь. Книга — предназначена преподавателям и студентам высших учебных заведений, а так же широкому кругу читателей. Социальное прогнозирование (1).doc Социальное прогнозирование (2).doc Социальное прогнозирование (3).doc Социальное прогнозирование (4).doc Социальное прогнозирование (5).doc

Кузнецов В.Н. Гуманитарные взаимодействия: Социологическое исследование становления геокультурной теории безопасности. В 3 т. Т. 3. Основания глобальной безопасности: Социологический гуманитарный аспект. М.: Книга и бизнес, 2009. 519 с. (Сер. науч. и уч. лит. «За Нашу и Вашу безопасность»). Научная монография посвящена изучению социологии становления оснований глобальной безопасности XXI века. Новизна подхода в исследовании концептуальных и методологических аспектов формирования геокультурной социологической теории безопасности обусловлена соединением гуманитарных, экономических, институциональных и политических подходов к архитектуре международной безопасности, к пониманию функционирования Субъектов, Объектов и Среды глобальной безопасности. Это третья книга трёхтомного труда «Гуманитарные взаимодействия: Социологическое исследование становления геокультурной теории безопасности». Значительное внимание в книге, как и в первых двух томах («Россия и Евразия: Социология геокультурной динамики евразийской безопасности XXI века»; «Социология справедливости: Смысл мечты России – реальное достоинство каждого человека и укрощение несправедливости здесь и сейчас»), уделено обоснованию Российского Геокультурного Созидающего Проекта XXI века – Возрождения России, разработанного научной школой Кузнецова. Его суть: устойчивое безопасное развитие каждого человека через российский, евразийский и глобальный стратегический гуманитарный опережающий компромисс как важный и эффективный фактор содействия предотвращению готовящейся сторонниками «культуры смерти и культуры войны» (США и НАТО, Европейский Союз) глобальной ядерной войны XXI века против России. Автор исследования – Вячеслав Николаевич Кузнецов, член-корреспондент Российской академии наук, доктор социологических наук, профессор, зав. кафедрой социологии безопасности Социологического факультета Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова. ______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ Московский государственный университет им. М.В. Ломоносова Социологический факультет Кафедра социологии безопасности В.Н. КУЗНЕЦОВ СОЦИОЛОГИЯ БЕЗОПАСНОСТИ (Учебное пособие) Допущено Учебно-методическим объединением по классическому университетскому образованию к изданию в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, обучающихся по направлению 040200 Социология Рекомендовано к изданию кафедрой cоциологии безопасности Социологического факультета Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова журналом «Безопасность Евразии» В учебном пособии с позиций сетевого подхода рассмотрены основы методологии, теории, институционализации проблем безопасности, а также социологических исследований в сфере обеспечения безопасности. Представлен социологический анализ процессов, технологий и механизмов безопасности человека, народов, общества и государства, современной цивилизации. Учебное пособие рассчитано на научных сотрудников, преподавателей, докторантов, аспирантов и студентов, специализирующихся в дисциплинах обществоведческого направления, а также на сотрудников служб безопасности, банков и страховых компаний, на работников СМИ и различных религиозных конфессий. В.Н. КУЗНЕЦОВ Социология безопасности.pdf Социологическое исследование геокультурной теории безопасности..pdf

Социология управления: фундаментальный курс: Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. 2-е изд., испр. и доп. — М.: Академический Проект, 2005. — 1136 с. — («Gaudeamus»). ISBN 5-8291-0538-1 Допущено Министерством образования Российской Федерации в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, обучающихся по направлению подготовки и специальности «Социология». Учебное пособие посвящено проблемам социологии управления — науки, усилиями которой разработанные социологами концепции, подходы и методические приемы находят применение в сфере управленческих отношений, возникающих в любом обществе и в любую историческую эпоху. Цель учебного пособия — познакомить читателей с зарубежной и отечественной историей становления и развития социологии управления, ее предметом и методом, базовыми понятиями, используемыми в данной области, а также с современными подходами к управлению различными организационными структурами и процессами. Книга состоит из двух разделов — теоретического и практического. В теоретическом разделе освещаются теоретико-методологические проблемы, связанные с разграничением двух отраслевых дисциплин. В практическом разделе освещаются современные практики менеджмента в бизнес организациях: от стратегического, инновационного, корпоративного и кадрового менеджмента до конкретных технологий работы с персоналом, включая тренинги, центры оценки и деловые игры. Издание предназначено для студентов социологических и экономических специальностей, а также для всех интересующихся проблемами социологии управления. Социология управления.pdf

Социология. Основы общей теории: Учебник для вузов С69 Отв. ред. академик РАНГ. В. Осипов, действительный член РАЕНЛ. Н. Москвичев. — М.: Норма, 2003. - 912 с. ISBN 5-89123-618-4 Редакционная коллегия: академик РАН Г. В. Осипов (ответственный редактор), действи­ тельный член РАЕН Л. Н.Москвичев (ответственный редактор), кандидат философских наук | А. В.Кабыща , О. Е. Чернощек (ученый секретарь). Рецензенты: Волков Ю. Г. — доктор философских наук, профессор, про­ ректор Ростовского государственного университета, директор Института по переподготовке и повышению квалификации препода­ вателей социальных и гуманитарных наук при РГУ; Скворцов Н. Г. — доктор социологических наук, профессор, декан факультета социологии Санкт-Петербургского государственного университета. Учебник подготовлен к изданию ведущими отечественными со­циологами в Институте социально-политических исследований РАН. В нем отражены новые социальные явления и проблемы, а также результаты современных исследований теоретического и эмпирического характера. Раскрыты сущность социологического подхода к изучению общества, а также изменения, произошедшие за последнее время в социальной реальности, достижения мировой социологической науки. Рассматриваются основные теоретические положения социологии как науки, проблематика социологического знания, процедура и методы научного социологического исследования. Значительное место уделе­ но анализу социологических проблем российского общества. Для студентов, аспирантов, преподавателей высших учебных заведений. Социология. Основы общей теории.pdf

Социология это наука об обществе, составляющих его системах и закономерностях его функционирования и развития, социальных институтах, отношениях и общностях. Социология изучает общество, раскрывая внутренние механизмы его строения и развития его структур (структурных элементов: социальных общностей, институтов, организаций и групп); закономерности социальных действий и массового поведения людей, а также отношения между личностью и обществом. Как фундаментальная наука, социология объясняет социальные явления, собирает и обобщает информацию о них. Как прикладная наука, социология позволяет прогнозировать социальные явления и управлять ими. В данной теме будут собраны материалы, позволяющие разобраться в механизмах данной дисциплины и получить представление о их функционировании. __________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________ В. А. Ядов. Стратегия социологического иследования Описание,объяснение, понимание социальной реальности / В.А. Ядов. — 3-е изд., испр. — Москва: Омега-Л, 2007. — 567 с. — (Университетский учебник). В книге рассматриваются теоретико-методологические основания программы исследования, количественных и качественных методов сбора и анализа эмпирических данных. Детально излагаются процедуры квантификации социальных характеристик, методы сбора данных: анализ документов, наблюдения, опросы, глубинные интервью, статистические приемы анализа взаимосвязей и интерпретативные подходы в качественном исследовании, а также требования к организации теоретико-аналитических и прикладных исследований. В приложениях даны образцы полевых документов. Рекомендуется в качестве учебного пособия для студентов вузов и аспирантов по специальности «Социология», а также для социологов-практиков. Стратегия социологического иследования.doc

Рёккатру — традиция поклонения йотунам. (Rökkatru, букв. «Верный рёккам») — наряду с асатру и ванатру направление Северного неоязычества, последователи которого поклоняются рёккам (великанам, ётунам) Северной Традиции. Возникло во второй половине 20 века после введения Эбби Хеласдоттир (Abby Helasdottir) термина и написания Рейвеном Кальдерой (Raven Kaldera) работы «Книга йотунов: работа с великанами Северной традиции». Название Рёккатру происходит от исландских слов rökkur (сумерки) и tru (вера, доверие) и означает направление скандинавского язычества, посвящённое работе с великанами и ётунами — существами дикими и стихийными, но хранящими немалую мудрость. Тьму, в данном случае, следует понимать как то, что находится за гранью человеческого восприятия, то, что «не видно», а сумерки — как явления, находящиеся на границе проявленного и скрытого мира. Род великанов в рамках скандинавской языческой традиции известен нам под многими именами. На древнескандинавском языке его обозначали такими словами, как jotun (мн. ч. jotnar), gygr (великанша) и thurs (древневерхненемецкий вариант — turse); на древнеанглийском — eoten, ettin или ent; на шведском — jatte и troll, а на немецком — Riese и Hune (в Вестфалии и некоторых местностях Дрента). Старшая и Младшая Эдды, а также скандинавский эпос являются источниками знаний о великанах, однако в меньшей степени, так как зачастую подробные описания их отсутствуют, а роль сведена к противостоянию героям. Кроме того, важным источником для последователей рёккатру является так называемый НЛГ – недоказуемый личный гнозис – знания, полученные в ходе медитаций, трансовых процессов и шаманских путешествий. Для подтвержденных (другими последователями этого или сходных направлений) знаний используется термин ПЛГ – подтвержденный личный гнозис. Широкого распространения данное направление неоязычества на Западе не получило, вероятнее всего в следствии специфичности личностей основателей. Кроме того, среди рёккатру важной ценностью является индивидуализм и НЛГ, что делает затруднительным создание сообществ с четкой иерархией и работу в группах. В России рёккатру начало развиваться в 2000-х годах и привлекло последователей из числа скандинавских неоязычников, более ориентированных на работу над собой, чем реконструкцию Северного язычества, и главной ценностью считающих саморазвитие. Многие из них относят себя к эзотерикам, придерживающимся Пути Левой Руки (ПЛР). На картинке - символ рёккатру, имеющий хождение среди российских неоязычников. Надо сказать, что некоторые исследователи пытались разделить эти названия по нравственному критерию: дескать, великаны под таким-то именем дружественны асам, а под таким-то — враждебны. Но из любой подборки упоминания о великанах сразу же становится ясно, что древние скандинавы и германцы не проводили подобных различий. Любым из этих терминов могли обозначать любого великана, совершенно независимо от того, как он относился к асам или к людям. И все же, как выясняется по ближайшем рассмотрении, некоторые названия чаще применяли к великанам определенного рода, отличавшимся от своих сородичей, — но только не своим отношением к чужакам, а особой связью с природными стихиями. И даже этот подход далеко не универсален. Как указывают исследователи, великаны реже оказывались объектом религиозного поклонения, чем эльфы, но зато были более индивидуализированы: среди альвов найдется совсем немного таких, кого мы знаем хотя бы по именам, тогда как йотунов с уникальными характерами и именами в эддах и сагах насчитываются десятки. Йотуны — воплощения и союзники природных сил: бури, огня, гор, лесов, камня и бушующего моря. Они — вечные оборотни, предстающие в тысячах разнообразных обличий: от самых прекрасных до самых безобразных и отвратительных. Среди современных последователей Северной Традиции в различных ее вариантах сейчас становится всех больше тех, кто работает не со «стандартными» богами-асами (Одином, Тором, Фригг и т.д.), а с духами природы (англ. wights, др.-сканд. vaettir). В частности, медленно, но уверенно набирает силу культ ванов (земледельческих божеств, населяющих Ванахейм). Некоторые работают напрямую с альвами (эльфами); находятся и такие, кто пытается установить связи с двергами (гномами). Все эти существа обитают в тех или иных из Девяти Миров, окружающих Мировое Древо, но способны вступать в контакт с людьми, преодолевая ограничения пространства и времени (а люди, со своей стороны, могут общаться с этими существами, погружаясь в магический транс). В нашем мире все чаще встречаются люди, чтящие духов земли (ландветтир — покровителей определенных местностей) и заключающие с ними союзы. Из всего множества подобных пантеонов наибольший страх вызывают йотуны. Более того, зачастую они внушают людям отвращение. Северная традиция определилась в своем отношении еще не ко всем сущностям, которых знали и почитали наши предки. Люди часто страшатся того, чего не понимают, — а приходится признать, что сведений о великанах в общеизвестных сюжетах действительно не так уж много. Как это ни прискорбно, в дошедших до нас источниках — очень много пробелов, особенно в том, что касается йотунов. Но слишком многие из сохранившихся упоминаний заманчиво намекают на то, что великаны — более древний род, нежели боги (подобно древнегреческим титанам, которых вытеснили олимпийские божества индоевропейского происхождения). А из этого следует, что новым язычникам приходится прокладывать себе путь через две полосы препятствий: не только через последствия христианизации, повлекшей за собой утрату устных досредневековых преданий и языческих культов, но и через еще более глубокие наслоения «новой» языческой религии, вытеснившей древнейшие верования. От этих верований, бытовавших несколько тысячелетий тому назад, сохранились лишь смутные намеки в изображениях на предметах быта и в этимологии некоторых слов. Теория, согласно которой йотуны были богами и духами доиндоевропейского коренного населения Скандинавии, пока насчитывает не так уж много последователей. Да и о самом этом населении нам почти ничего неизвестно. Те крупицы информации, которыми мы располагаем, почерпнуты из немногочисленных археологических находок и из этимологии некоторых слов — в частности, английских слов «wife» («жена»), «child» («ребенок»), «house» («дом») и «slave» («раб»), из чего можно сделать вывод о том, что победивший и побежденный народы основательно смешались друг с другом. Мы знаем, что культура этого древнего коренного населения успела совершить переход от мезо- к неолитической. И этим научные данные практически исчерпываются. На примере древнегреческих титанов и ирландских Фир Болг известно, что старые боги покоренного народа могут становиться демонами в верованиях завоевателей. Теорию о том, что коренное население Скандинавии поклонялось йотунам, выдвинули шведские ученые Гуннель и Гёран Лилиенроты. Нет ни малейших сомнений (с точки зрения последователей учения), что именно йотуны первыми подружились с народом Северной Европы — задолго до того, как с ним начали общаться асы или даже ваны. Люди учились у Них еще в те времена, когда земледелие еще не играло такой важной роли, когда они были охотниками, собирателями и скотоводами. Вот так далеко в прошлое — а может, и еще дальше — уходят эти связи, и Они это помнят, даже если сами люди — забыли. Их культура — более шаманская, так сказать, и их обычаи — тоже… В последние годы приверженцы скандинавско-германских религий, работающие с йотунами, приобретают все большую известность. Тенденция набирает силу — и у последователей Северной традиции в целом это вызывает недовольство. Некоторые возражения основаны на том, что существование культа йотунов у наших предков недоказуемо, поскольку свидетельств этому слишком мало. Но большинство протестов вызвано глубоким убеждением в том, что йотуны — враги богов (то есть асов), а следовательно, и человечества. Сторонники такого подхода остро нуждаются в образе врага; мир, с их точки зрения, непременно должен быть черно-белым, разделенным на добро и зло, и в этом отчетливо виден след христианского воспитания. Однако упомянутая тенденция действительно растет, и закрывать на нее глаза уже невозможно. Люди приходят в Северную традицию и спрашивают: «Со мной говорит Локи; это ведь скандинавский бог, правда? Значит, мне с вами по пути?» Ответы они получают очень разные. Направления, производные от реконструкторских, достаточно открыты и терпимы в вопросе о том, каким божествам допустимо поклоняться. Реконструкторские же группы не столь единодушны: некоторые проявляются толерантность, но некоторые не поощряют контактов с йотунами и йотунскими богами, а иногда встречаются консерваторы, готовые исключить из своей среды любого, кто имеет дело с йотунами даже в сугубо личной религиозной практике. Объясняют это тем, что любое упоминание о йотунах привлекает их внимание и злобу, а уж пытаться общаться с ними — тем более опасно. (Впрочем, по крайней мере, они признают за йотунами силу, пусть хотя бы и на манер тех невеж, которые не пригласили злую фею на крестины Спящей Красавицы.) Тем не менее, многие одиночки давно работают с этим богами и духами в тесном контакте. И благодаря обмену опытом, взаимодействию и слиянию опробованных практик начала формироваться уникальная теология со своим собственным пантеоном. В середине 90-х годов XXвека Эбби Хеласдоттир из Новой Зеландии предложила термин «рёкки» (Rökkr) для йотунских богов, самые могущественные из которых — Локи, Ангрбода, Йормунганд, Фенрир и т.д. — вызывали почтение даже среди их же соплеменников. В то же время, стали раздаваться возражения против термина «Асатру» как общего названия для всех многообразных направлений Северной традиции: буквальное значение этого слова — «верные асам» — оставляло за бортом тех, кто поклонялся преимущественно земледельческим божествам ванов. Вскоре возникло понятие «Ванатру», а реконструкторов Северной традиции в целом стали называть просто «северными язычниками» (heathens). В результате не заставил себя долго ждать и термин «Рёккатру», относящийся к тем, чьи практики сосредоточены вокруг йотунских богов и духов. Самое главное, о чем следует помнить северным язычникам и о чем работающие с йотунами не устанют твердить читателю, — это то, что Северная традиция — не дуалистическая вера наподобие зорострийской или христианской. Асы— не ангелы, а йотуны— не демоны. Все далеко не так просто. Чтобы по-настоящему понять эту веру и начать ею жить, необходимо выйти за пределы дуалистических представлений о добре и зле. Языческая вера основывалась на внимательных наблюдениях за природой этого мира, а в природе нет ничего однозначно доброго или злого. Напряжение между противоборствующими силами возникает часто, но вешать на одну из сторон ярлык «добро», а на другую — «зло» в корне неправильно: эта идея пришла в христианство из зороастризма через манихейское учение и не имеет отношения к исконным языческим верованиям. Она не отражает истинного положения дел. Мы не должны забывать, как повлияла христианизация на ту единственную традицию северного язычества, которая все еще была жива и широко распространена на тот момент. Первым делом христиане навязали местному населению свою дуалистическую картину мира. В рамках этого мировоззрения демонизировать йотунов было проще всего — даже проще, чем асов и ванов. Но обитатели иных миров, очевидным образом, смотрят на вещи иначе. Они судят отдельных индивидов, а не племена в целом. Одну великаншу Тор может убить, а с другой — разделить ложе. Скади переходит на сторону асов, а Сигюн — на сторону рёкков. В реальной жизни — а для шаманов и духовидцев Девять Миров совершенно реальны и не сводятся лишь к архетипам и мифологии — помимо черного и белого существует еще множество других цветов. Три главных пантеона (включая и принадлежащих к каждому из них второстепенных духов) германо-скандинавской традиции сообща танцуют сложный танец. Они воюют между собой, но и вступают друг с другом в браки. Они осуждают друг друга, но нередко между их представителями завязывается дружба. За одни территории они сражаются, другие же — отдают без боя, уступая справедливым требованиям. Одним словом, отношения между ними похожи на взаимодействие двух соседних племен. Они могут вести себя как «Спартак» и «Динамо», или Хэтфилды и Маккои, но подобные эпизоды весьма редки на фоне в целом мирного сосуществования. Все, кто работает с любыми божествами любого из трех северных пантеонов, должны об этом помнить — и не должны переносить друг на друга примитивизированные представления об их союзах и битвах. Как и во всем, что касается йотунов, ничего абсолютно неизменного здесь нет. Одни йотуны вступают в браки и союзы с асами и ванами. Другие— непреклонно противостоят им. Большинство стоят на промежуточных позициях. Те, кто считает асов достойными (!) врагами, иногда распространяют это отношение и на людей, поклоняющихся асам. В литературных источниках йотуны именуются «врагами людей», но их поклонники утверждают, что врагами они могут считать только тех, кто встал на сторону асов. Против тех людей, которые не присягали на верность асам, йотуны ничего не имеют. (Кстати говоря, упоминаний о том, чтобы йотуны вредили людям на самом деле, в источниках почти не встречается.) На ванов они также почти не держат зла и заключают с ними браки гораздо чаще, чем с асами. В целом ситуация непроста. С одной стороны, некоторые последователи Асатру, верно служащие своим богам, считают своим долгом враждовать с их врагами. И их можно понять. Сами асы по большей части рассматривают йотунов не только как низших существ, но и как опасные силы, которые необходимо держать в подчинении. Во всем этом чувствуется сильный привкус расизма.) Так, Хеймдалль прямо заявлял мне и другим духовидцам, в том числе и последователям Асатру, что людей с йотунской кровью он считает недостойными даже переступить порог Асгарда. А Один, старый хитрец, так и не высказался на эту тему прямо — только ходил вокруг да около. В некотором смысле асы выступают за принудительное приведение хаотичной Природы к порядку — а две тысячи лет назад это действительно было необходимо для выживания рода человеческого. Они — сила цивилизации. Но теперь в нашем мире маятник отклонился в противоположную сторону: «порядок», навязанный нами природе, вывел ее из равновесия и причиняет слишком много вреда. Загрязнение окружающей среды сейчас приносит куда больше проблем, чем любые природные явления. Восстановить равновесие необходимо. И мы, люди, не должны забывать, что наше место — именно в точке равновесия, в самом центре: не зря же из всех Девяти Миров ближе всего к нам располагается Мидгард, Срединный мир. "Многие мастера сейта, в особенности работающие по методике группы «Храфнар» (харнеровской), учатся уживаться с йотунами в мире. Они часто имеют дело с ландветтир, духами земли, а те, в свою очередь, естественно, приводят их к йотунам, — и многие страшно удивляются, обнаружив на конце этой цепочки отнюдь не Фрейю.) Не говоря уже о том, что все они считают норн великаншами… В своих путешествиях вы встретитесь со множеством разных йотунов и научитесь понимать их стихийную природу. Учитесь у Камня, Ветра и Леса и у многих других… Лесные йотуны учат видеть во всех направлениях одновременно, погодные великаны — понимать взаимосвязи, каменные — защищают и врачуют… А затем вы обнаружите, что йотуны вообще играют очень важную роль в сейте. В сейте, по какой бы методике вы ни работали, вы имеете дело с умершими и с глубокой древностью. А это значит, что рано или поздно вам придется столкнуться с йотунами. Йотуны, альвы — все они так тесно связаны с сейтом… но многие последователи Асатру их боятся. Что весьма прискорбно…" (с) Рэйвен Кальдера, перевод А.Блейз.

Прежде всего, давайте сформулируем, что именно мы подразумеваем под «Северной традицией» и как, собственно, выглядит поле современного неоязычества в этих рамках. Северная Традиция это все религиозные группы, почитающие богов и духов, которым поклонялись древние скандинавы, германцы и англосаксы. Все эти группы подразделяются на два основных класса: К первому принадлежат группы реконструкторов древних религий, обычно называющих себя «heathens»; сюда входят последователи таких течений, как Асатру, Ванатру, Рёккатру, Хейтни и т.п. (различные направления Северной традиции, основанные на поклонении асам, ванам и хтоническим божествам (от «rökkr» — «сумерки, тень, тьма») соответственно; второй корень, «tru», в составе всех этих терминов означает «вера» или «верность». Хейтни (исл. heiðni, букв. «чистый, возвышенный») — направление, основанное преимущественно на следовании реконструированному этическому кодексу и мировоззрению древних скандинавов.) Ко второму — группы, производные от реконструкторских, поклоняющиеся тем же богам и духам, но именующие себя «pagans», северными язычниками или язычниками Северной традиции (не путать с Северной Виккой — традицией, восходящей к Викке, а не к реконструкторским направлениям). Тут надо пояснить, что различие между терминами «heathens» и «pagans», передающимися на русском языке одним и тем же словом — «язычники», кроется в истории и этимологии этих слов. Надо понимать, что последователи асатру, как и современные неоязычники на территории России, занимаются воссозданием традиций и верований там, где это возможно, и додумыванием там, где нельзя. Основа языческого движения заключается в почитании богов, предков и сил природы. Сведения о верованиях скандинавские язычники черпают в мифах, истории викингов, а также исторических летописях, изысканиях учёных, исследователей, историков, археологов - а впоследнее время не брезгуют и "откровеиями", полученными в качестве "личного духовного опыта". Главными по значимости письменными источниками, которые наиболее почитаются в Асатру, являются «Старшая Эдда» (XIII век), «Младшая Эдда» (1222—1225 гг.), «Круг земной» (1230 г.) и другие. Последователи скандинаво-языческого движения называют себя «асатруа», что в переводе с древнеисландского означает — «верный асам». Другое название Асатру — «Трот». Термин «Трот» заимствован из английского и обозначает — «верность». Самая первая община движения Асатру появилась в 1973 году в Исландии. Первая община, которая существует до сих пор, называется Асатруерфелагид и была основана Свейнбьёрном Бейнтейнссоном - Верховным языческим жрецом Исландии (Альсхеръяргоди). Сегодня общины Асатру официально зарегистрированы в нескольких странах: Норвегия, Дания, США Испания, Италия, Украина и Россия. Первая в России «Община Асатру» базируется в Санкт-Петербурге. Асатру является довольно распространённым движением и с каждым днём набирает популярность. Вселенная в Асатру делится на несколько миров: Мидгард — мир людей, Асгард — мир богов, Ванахейм — мир ванов (боги, которые ниже рангом, чем асы), Йотунхейм — мир йотунов-великанов (противники богов и людей), Утгард — трансцендентный мир; Льесальвхейм — мир светлых альвов (эльфы и обожествлённые предки), Муспелльхейм — огненная страна, Нифльхейм — мир вечного мрака и льда, Свартальфхейм — подземная страна цвергов (гномы), Хельхейм — царство мёртвых. В Асатру существует довольно вместительный пантеон богов, а также цикл годовых и ритуальных праздников, которые могут быть связаны с богами, силами природы или циклами года. В Асатру существует магия и магические традиции. Одной из самых популярных, которая давно существует сама по себе — руническая магия. При помощи скандинавских рун совершаются как гадания, так и колдовские действия. В данной теме мы подробнее разберём мифологию Асатру и скандинавского язычества, а также богов, духов и основные понятия.

"У вас болезнь, которая, к сожалению, теперь в моде и которую ежедневно встречаешь у интеллигентных людей. Врачи, конечно, ничего об этом не знают. Она сродни moral insanity, ее можно назвать также индивидуализмом или воображаемым одиночеством. Современные книги полны этим. В вас вселилась фантазия, будто вы одиноки, ни один человек вами не интересуется, ни один человек вас не понимает. Тому, в ком уже сидит эта болезнь, достаточно нескольких разочарований, чтобы он поверил, будто между ним и другими людьми не существует вообще никаких отношений, разве что недоразумения, и что каждый человек, в сущности, шагает по жизни в абсолютном одиночестве, что ему никогда не стать по-настоящему понятным для других, нечего с ними делить и невозможно иметь что-либо общее. Бывает даже, что такие больные становятся высокомерными и считают всех прочих, здоровых людей, которые способны еще понимать или любить друг друга, за стадных животных. Если бы эта болезнь стала всеобщей, человечество неминуемо вымерло." (c) Герман Гессе Феномен "инаковости", как видите, далеко не нов, отличается лишь форма, полностью соответствующая нашему времени, в котором вопрос идентичности (любой) находится в тренде. (Вышесказанное не относится к возрастным психо-эмоциональным осложнениям, связанным с прохождением пубертатного периода, как и иным девиациям, имеющим гормональные или любые иные медицинские основания, этот кластер изначально вынесем за скобки.) Что есть "человеческая идентичность"? Например такая самоидентификация как "я человек, любящий фурри", будет "человеческой"? А "я лис в человеческом теле" - нет? Однако подобная идентификация называется по-другому и может являться первым признаком навязчивого состояния. Есть концепция элитарности, когда человек относит себя по-какому либо признаку к группе, которую считает подходящей для обладателей таких же признаков. Не имеет значения, каких именно, от кружка любителей марок до фандомов компьютерных игр. Однако это не то же самое, что отрицание собственной человеческой природы. Один и тот же человек может быть членом разных элитарных групп, может перестать им быть. Это что, будет означать смену идентичности? Ставя эти вещи на одну доску, мы допускаем ужасную гносеологическую ошибку - мы путаем социо-культурные страты современности с первыми симптомами психического заболевания. Имхо. Единственная категория "без необходимости что-либо доказывать" - это вера . И это тоже социокультурная страта, а не идентичность. Чувство обособленности, элитарности, непохожести на других по какому-либо признаку (даже обоснованное) не является достаточным основанием для вынесения себя за пределы человеческой идентичности, поскольку никакой другой нет в оперативном поле. Бессмысленно отрицать DOS, работая на десятом виндоусе Человеческая идентичность - это питательная среда, в которой существуют все остальные страты, благодаря которой они существуют и на базе которой формируются. Вы можете заявлять о каких угодно отличиях от остального человечества, как угодно выделять себя из него - фундаментальной онтологической принадлежности к нему это не изменит.

Леонов Р.А. Загадка шаровой молнии. Роальд Александрович Леонов, издательство: Москва. "Наука" Год: 1965 Шаровая молния — редкий и во многом еще неизученный разряд атмосферного электричества. Появляясь внезапно, «огненный шар» совершает необычные и опасные действия: проникает в дома, нарушает радиосвязь, поджигает воспламеняющиеся предметы, поражает людей, исчезая либо также внезапно и бесследно, либо с разрушительным взрывом. В течение веков страх перед непонятным и грозным явлением окружил шаровую молнию покровом таинственности, нелепыми поверьями и трагическими легендами. С середины XVIII века удивительное явление стало объектом научных исследований, которые в наши дни вплотную привели к разгадке природы шаровой молнии. Автором впервые в отечественной литературе сделана попытка на основе широкого круга источников обобощить все, что известно науке о необычайных свойствах этого типа атмосферных разрядов. В книге рассказывается об увлекательных догадках, остроумных опытах, смелых гипотезах и современных теориях шаровой молнии. Леонов, Роальд - Загадка шаровой молнии (М., 1965).djvu

В данной теме собраны работы, так или иначе относящиеся к каким-либо разделам физики. РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК - СИБИРСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ Институт математики им. С.Л. Соболева, Институт геологии Серия "Проблемы неоднородного физического вакуума" Новосибирск - Издательство Института математики - 1998г. Данная работа из серии публикаций под общим названием «Проблемы неоднородного физического вакуума» будет полезна всем желающим ознакомиться с научной точкой зрения и методологией научного обоснования вопросов нло, призраков и т.п. явлений, подпадающих под тематику работы, она дает в руки бесценные ключи для переложения метафизических вопросов на научный язык. Рассматривается феноменологический срез проблемы. Изложены основные результаты многолетних исследований природных самосветящихся образований в верхних оболочках Земли. Выяснены общие закономерности функционирования, построены описательные модели, обнаружена общность физической природы шаровых молний и самосветящихся образований. Выдвинуты предположения об эфирной природе явлений, вытекающие из свойств поляризованных неоднородностей физического вакуума. ПРИРОДНЫЕ САМОСВЕТЯЩИЕСЯ ОБРАЗОВАНИЯ Дмитриев.txt

Michael "Миллионы мух не могут ошибаться, когда выбирают вместо конфет дерьмо - видимо в нем все-таки что-то есть. (с) Станислав Ежи Лец А с чего вы взяли, что я считаю жертвоприношения идиотизмом? Смысл, разумеется, есть, какой - зависит от того, каких взглядов придерживается тот, кто его совершает, что справедливо для любого ритуала любой конфессии или традиции, будь то возлияние молока в огонь в митраизме и зороастризме, или пива на землю в скандинавском язычестве. Bes Термин "жизненная энергия" в сочетании со словами "выбрасывается, собрать и использовать" - это не имеющие точного определения условные обозначения, ничего конкретного, по-сути, не означающие. Это условные определения, призванные хоть как-то приблизить осознание протекающих процессов к нашему пониманию, упрощающие, (читай - примитивизирующие) суть явления до де-факто первобытного уровня. Вы не можете "использовать энергию жертвы", не обладая навыками использования "собственной энергетики" - ибо это суть равнозначные процессы. Фактически - это единый процесс, в котором меняется лишь источник этой "энергии", техника и механика же, позволяющая производить какие-либо манипуляции на условно-"тонком" уровне, остаются неизменными. Потому ваше противопоставление одного-другому бессмысленно. Если вы можете использовать свою энергетику, ничего не мешает вам использовать и энергию жертвы - и наоборот. Жертвоприношения совершаются не для того, чтоб их объект (как и субъект) чувствовал себя "самодостаточнее". Концепция жертвы гораздо глубже и символичнее, чем вы, видимо, представляете, и этот вопрос мы рассмотрим в ближайшее время. Чего именно, как и кто требует лично от вас - это ваше личное дело, однако ни для кого больше это не является аргументом, поскольку единой точки зрения на этот вопрос не существует.

Система дохристианских представлений о мире и человеке, основанная на мифологии и магии древних славян, в наше время уже традиционно является предметом бессчетных спекуляций со стороны огромного количества различных групп и направлений. История развития неоязычества в целом, и т.н. "родноверия" в частности, объективно показала, что в настоящее время под этими терминами разными группами подразумевается дикое смешение откровенно дофантазированных, (либо вообще целиком вымышленных) на базе скудного исторического материала, традиций. И что гораздо хуже, одно упорно подменяется другим. Нет ничего предосудительного в разработке собственных методов и мифологий - однако когда суррогатная подделка претендует на знак качества оригинала, присваивая себе историческую субъектность, их необходимо уметь разделять. К сожалению, невозможно одномоментно усвоить объем знаний исторического факультета славистики - потому в данной теме мы будем разбирать современное язычество по наиболее крупным винтикам и отделять исторические зерна от современных плевел. Мы постараемся изложить здесь специфику такого социокультурного явления, как славянское язычество, с исторической точки зрения, каким оно было, а не каким представляется вдохновенным адептам новоявленной "древней традиции". И начнем с обзорного представления о самом феномене, основанного исключительно на научных данных. Прежде всего надо понимать, в чем камень преткновения - в том, что славянское язычество — это реконструируемая по данным языка, фольклора, обрядов, обычаев и верований система. То есть - по косвенным, вторичным параметрам, и именно это дает простор для толкований и домыслов. Славянское язычество является самостоятельно развившимся в первом тысячелетии нашей эры фрагментом древней индоевропейской религии, и именно с этой точки зрения оно и будет анализироваться в этой теме. Бритва Оккама (а иногда и топор) - увы, наиболее частый инструмент в руках адекватного Искателя... Начнем с краткой характеристики религии, как социо-культурного феномена того времени, пантеона персонажей высшей мифологии (богов-богинь), и "низшей", представления о "природных духах", "нечисти" идолах, погребальных обрядах, праздниках и их корнях, в связи с тогдашним бытом и представлениями о мире. На первый план вначале выдвинулся бог Род, которому отводилась роль главы пантеона, демиурга, создателя Вселенной. Далее культ Рода распался на множество более мелких культов, из которых в конце концов самым важным стал культ Перуна – покровителя князя и его дружины, бога войны и сражений, мечущего молнии в своих противников. Почитали древние славяне и души предков, полагая, что они обитают где-то в среднем небе и, очевидно, содействуют всем небесным явлениям (дождь, туман, снег) на благо оставшимся потомкам. Когда в дни поминовения предков их приглашали на праздничную трапезу, то «деды» представлялись летающими по воздуху. Кроме персонажей высшей мифологии (богов и богинь) славяне населяли свой мир и менее значительными существами: русалками (духами природы, первоначально жившими повсюду: в лесах, лугах, долинах, а не только в воде), лешими, водяными, домовыми, овинниками, банниками и целым сонмом других мелких божков и духов, память о которых уже почти не сохранилась. Подробно о них - здесь : Древние славяне свято верили в то, что окружающий мир населен духами, что лесная чаща, водоем, болото или поле являются местом обитания соответствующего сверхъестественного существа. Природный дух, как, собственно, и сама природа, мог быть по отношению к человеку и добрым, и злым – все зависело только от умения правильно вести себя по отношению к природе. Леший: Другой из наиболее известных духов природы – водяной. В различных местах его называли также водовиком, водяным дедушкой, а до революции – речным барином или даже царем. Эти характеристики прозрачно намекают на особую силу и богатство водяного, но чувствуется и скрытый страх перед ним. Еще одно популярное существо языческой мифологии – домовой, домашний дух. Нашим предкам были ведомы и духи женского пола. Называли их по-разному: доможириха, доманя, кикимора, ши- шимора. Не менее распространенными у славян, особенно северных, были различные культы, посвященные животным. Подробнее об этом - здесь: По обыкновению волхвы совершали магические обряды в святилищах, где располагались идолы и сакральные предметы. С помощью заклинаний жрецы, как правило, просили богов о хорошей погоде, благодатной влаге, обильном урожае. Согласно поверьям, эти мудрые люди могли превращаться в волков, подниматься на небо и призывать дождь, сгоняя облака. Другим мистическим воздействием на погоду было чародейство – заклинание с чашей, наполненной водой. Археологами обнаружено несколько таких сосудов, покрытых символическими изображениями времен года. Водой из этих сосудов окроплялись посевы. Разумеется, древние славяне участвовали не только в религиозных обрядах, но и в гражданских, общественных, коих было немало. Как правило, подобные ритуалы связывались с определенными событиями в жизни человека и племени – свадьба, рождение ребенка, смерть, праздники, игрища, связанные с сельскохозяйственным циклом. Важнейшим событием считалась смерть – момент перехода души человека в мир предков и богов. Со времен пастушеского быта до принятия христианства наиболее распространенной формой погребения было курганное. Хороня умерших, славяне клали с мужчиной оружие, конскую упряжь, убитых коней и собак. С женщиной полагалось положить серпы, сосуды с пищей и питьем, зерно, убитую домашнюю скотину и птицу. Подробно похоронные традиции славян разбираются здесь: Из праздников древние славяне больше всего любили Масленицу, которая посвящалась богу изобилия и скотоводства Велесу, а также богине Ладе, дарившей женщинам здоровье и красивых крепких детей. А вот дату другого праздника – Купала – вычисляли не по дате христианского праздника, а по периоду, связанному с летним солнцестоянием. Эти торжества, включая ночь накануне Ивана Купалы, составляли целый комплекс обрядов. В него входили сбор трав и цветов, плетение венков, украшение зеленью построек, разжигание костров, уничтожение чучела, перепрыгивание через костер или через букеты зелени, обливание водсй, гадания, выслеживание ведьмы, ночные бесчинства и пр. Несмотря на крещение Руси в 998 году, языческие поверья были вытеснены новым мировоззрением далеко не сразу, породив явление, названное двоеверием. Деревня по существу стала христианской едва ли ранее XIII века. А пережитки языческих трупосожжений в виде огромных костров над могилами дожили кое-где до конца XIX века. При этом язычество, несмотря на преследования, исповедовалось не только на окраинах, но и в больших городах. И все же в народе уже витал дух кардинальных преобразований. В связи с монгольским нашествием постепенно начало вырождаться жреческое сословие. Исчезли просвещенные носители языческого знания – те, кто осознанно поддерживал культ и хранил память о богах и их деяниях. В это время в народе волхвами начинают называть не людей, способных говорить с богами и почти повелевающих миром, а просто колдунов, целителей, избавителей от напастей и болезней. Возрождение более или менее объективного представления о русском язычестве фактически началось с правления Петра I, который ввел в светский оборот эстетические представления о богах античности. После этого образованным дворянам достаточно было лишь провести некоторые аналогии между мифами Древней Греции и тем, что делали их крестьяне по праздникам, и сопоставить эллинскую культуру со славянской. Уходят даты, исторические события. Случается, что одно забывается, а другое, наоборот, восстанавливается. Словом, времена меняются, как и должно тому быть. Сегодня за чередой веков и потрясений, сменой религий и философских воззрений уже почти неразличимы черты родовой памяти, доставшейся нам в наследство от древних славян. И тем важнее для нас не допустить их полного растворения и подмены современными конструктами.

Представления о полевике, духе-хозяине поля в мифологии восточных славян, встречались редко, и, соответственно, дошедший до нас образ довольно смутен. На мой взгляд, требуется более развернутое пояснение, поскольку достоверных данных на эту тему в сети крайне мало. Давайте кратко суммируе имеющуюся информацию по этому вопросу. Всякий раз, когда люди начинали расчищать леса и распахивать земли под поля, пастбища и новые угодья, они тут же входили в соприкосновение с духами полей – полевиками. Полевик, которого также называли житником, полудником, межевым или полевым чертом, выглядит как старик в белом, с бородой из колосьев. Иногда у него длинные ноги или одна ступня человеческая, а другая собачья, рожки и шерсть огненного цвета. Чаще, однако, он появляется как обычный человек, верхом на коне. Полевик охраняет хлебные поля от беды, сглаза и порчи. Он сгоняет людей с межи и может душить жнецов. Дует и свистит в поле, вызывая ветер. Или бегает, поднимая хвостом облако пыли, чтобы его трудно было увидеть. Ему также приписывают изобретение спиртных напитков. Полевика можно увидеть в летние лунные ночи и в жаркие дни, когда воздух бывает сильно раскален. В поверьях Ярославской, Тульской губерний он быстрый, стремительный: то он всадник, «здоровенный малый на сером коне», который может переехать уснувшего на меже, то кучер на быстрой тройке, проносящейся по селу перед пожаром. О появлении неподалеку этих существ свидетельствуют «бегающие огоньки», пение, хлопанье, свист. В легендах некоторых областей, в частности Орловщины, Новгородчины, Тульской губернии, полевики похожи на леших и покрыты лохматой шерстью, обитают под землей, в норах, но выходят оттуда в полдень и перед заходом солнца. В это время они опасны, могут навеять на человека болезнь в виде какой-нибудь лихорадки – поэтому в это время опасно спать. Появляющийся на межах, перекрестках, обочинах дорог, у рвов и ям полевик любит «шутить» над путниками: «водит», заставляет плутать, пугает людей, свистит, хлопает в ладоши, «мелькает искрами», кидается головешками. Очевидно, что существо это связано с ветром, огнем (искрами пламени), движением Солнца и временем летнего расцвета земли. Он – персонифицированный летний свет и тепло, а потому способствует росту хлебов, но, с другой стороны, может и обернуться пожаром. Облик полевого хозяина сливается то с обликом полуденного духа, то с обликом межевого, охраняющего межи, границы полей. По поверьям, полевики часто встречаются именно у межевых ям. Спать здесь нельзя и потому, что дети полевиков (межевичкии луговички) бегают по межам и ловят птиц родителям в пищу, а лежащего на меже могут задушить. На Ярославщине считали, что полевики любят появляться у ям, на перекрестках. Полевик-межевик – «подземный хозяин», он влияет не столько на само поле, сколько на благополучие людей. На Вологодчине скот поручали попечению «полевого хозяина-батюшки», «полевой хозяйки-матушки». Ярославцы по окончании жатвы несколько несжатых колосьев связывали и с поклоном оставляли полевому «хозяину». Во многих районах России этот обряд именовался «Завивание бороды святых Ильи и Николая», от которых также зависели урожай, плодородие. Очевидно, что колосья в подобных обрядах «борода» – не столько человека, сколько самого поля. И все же образ полевого хозяина не сложился определенно в верованиях русских крестьян. Возможно, потому, что в XIX веке и вплоть до начала XX века селяне почитали живым существом, дарующим урожай, саму землю, поле; отмечали праздники, «именины» земли, приносили ей дары. Поэтому образ полевика – «живого поля», – с одной стороны, размыт, как и облик волнующейся нивы, а с другой – оттеснен другими «хозяевами» полей и плодородия – Пресвятой Богородицей, святыми Ильей и Николаем. На Новгородчине записан следующий рассказ женщины: «Это было лет пятнадцать назад, я была в гостях на родине, пробыла там целый вечер; часов около двенадцати собралась и поехала домой, мне дали в провожатые работника Егора, ехать нам было верст шесть. Это было зимой, на Святки. Не доезжая до деревни версты полторы, вдруг видим, что недалеко от нас в стороне, в мелком лесочке, разложен огонь, а вокруг этого огня народ – несколько человек. Мы оба смотрим в ту сторону и вдруг видим, что из лесу к нам катится какой-то шар величиной с голову, и как раз лошадь наша запнулась об этот шар и запуталась. Мы видим, что этот шар рассыпается на огненные искры. Завертки у оглобель саней как не бывало, будто кто нарочно их обрубил. Мы до такой степени перепугались, не можем слова выговорить. Кое-как одну завертку кушаком привязали, а другую оглоблю работник держал в руках, пока не доехали до поля. Тут уж кое-как работник привязал и другую завертку, и доехали до Большого Двора, а тут и перекрестились: слава Тебе, Господи! – рядом и наш дом. Полагаю, что над нами пошутила нечистая сила – полевики грелись да головней в нас и запустили». Есть и такое свидетельство. Одна белозерская вдова рассказывала у колодца соседке: «Жила я у Алены на Горке. Пропали коровы – я и пошла их искать. Вдруг такой ветер хватил с поля, что Господи Боже мой! Оглянулась я – вижу: стоит кто-то в белом, да так и дует, так и дует, да еще и присвистнет. Я и про коров забыла – скорее домой, а Алена мне и поясняет: „Коли в белом видела, значит, полевой. Дух, приставленный охранять хлебные поля, имеет тело черное, как земля: глаза у него разноцветные; вместо волос голова покрыта длинной зеленой травой; шапки и одежды нет никакой. Говорят, что на каждую деревню дадено по четыре полевика”. В некоторых районах у поля был не хозяин, а хозяйка – поляха, полевая хозяйка. Ее совсем не было видно, но слышно. Считалось, что она умеет принимать облик аиста, который селится возле людей, поэтому гнезда аистов не разоряют, чтобы не разгневать ее. Перед первым сезонным выпасом крестьяне старались всячески задобрить полевика и попросить следить за посевами и скотиной. Для этого у соседей тайно крали старого петуха, убивали его и вместе с парой куриных яиц, глухой темной ночью несли на дальний конец поля, где никого нет и никто не услышит. Там говорили просьбу и оставляли подношение, а после уходили. По окончании сезона на поле оставляли несколько не срезанных колосков для полевика и благодарили его за сохранение урожая и скотины. Если забыть провести эти два ритуала, можно было лишиться как урожая, так и скотинки – полевик загонит ее в овраг и сломает хребет. Когда люди не в ссоре с полевиком, то при пропаже животного они могли к нему обратиться – попросить отыскать, сберечь от травм и вывести обратно.

Полагаю, следует сразу же пояснить, что материала для научной реконструкции биографии Сиддхартхи Гаутамы у современной науки недостаточно. Поэтому традиционно жизнеописание Будды везде (и в данной теме так же) даётся на основе ряда буддийских текстов «Буддачарита» («Жизнь Будды») Ашвагхоши, «Лалитавистара» и др. Так же следует понимать, что первые тексты, относящиеся к Будде, появились лишь через четыре сотни лет после его смерти. К этому времени в рассказы о нём были внесены изменения самими монахами, в частности, для гиперболизации его фигуры. Кроме того, труды древних индийцев в принципе не освещают хронологические моменты, концентрируясь больше на философских аспектах. Это хорошо отражено в буддийских текстах, в которых описание мыслей Будды Шакьямуни преобладает над описанием времени, когда это всё происходило. Ранняя западная наука принимала биографию Будды, представленную в буддийских писаниях, в качестве реальной истории, однако в настоящее время учёные неохотно соглашаются давать неподтвержденные сведения об исторических фактах, связанных с жизнью Будды и его Учением. Суть учения Будды и его обсуждение находится здесь: Ключевым ориентиром для датировки жизни Будды является начало царствования буддийского императора Ашоки. На основании эдиктов Ашоки и дат царствования эллинистических царей, к которым он направлял послов, учёные датируют начало правления Ашоки 268 г. до н. э. Палийские источники говорят, что Будда умер за 218 лет до этого события. Поскольку все источники согласны с тем, что Гаутаме было восемьдесят лет, когда он умер (например, Dīgha Nikāya), то мы получаем такие даты: 566—486 до н. э. Это так называемая «длинная хронология». Альтернативная «короткая хронология» основана на санскритских источниках североиндийского буддизма сохранившихся в Восточной Азии. В соответствии с этой версией Будда умер за 100 лет до инаугурации Ашоки, что даёт такие даты: 448—368 гг. до н. э. При этом в некоторых восточноазиатских традициях датой смерти Будды называется 949 или 878 г. до н. э., а в Тибете — 881 г. до н. э. В прошлом, среди западных учёных общепринятыми датами были 486 или 483 г. до н. э., но сейчас считается, что основания для этого слишком зыбкие. Официальная же история Будды начинается с того, как в небесах Тушиты, царстве блаженного понимания, далеко за пределами сферы мышления смертных, обитал лучезарный и просветленный Саттва, или существо по имени Прабхапала. Обладая способностью внутреннего восприятия, это чистое и совершенное эго знало, что ему осталось только одно воплощение в мире людей, прежде чем исполнится закон кармы с завершающим переходом в нирвану. Затем Прабхапала, узнав у закона обстоятельства своего последнего воплощения и доведя до совершенства внутреннее осознание условий, через которые ему суждено пройти, объявил: «Я должен повторно воплотиться в семье царя Шуддходаны. Я откажусь от царского престола, отрекусь от мира, буду проповедовать закон и принесу спасение смертным и бессмертным». Царь Шуддходана правил провинцией к северу от Бенареса, включая значительную часть земель, которые ныне принадлежат Непалу. Столицей его владений был город Капилавасту, где находились дворцы правящей династии. Царь Шуддходана взял себе в жены двух сестер, Майю и Праджапати, из соседнего клана Коли. И хотя обе они были бездетными, это не помешало им оставаться любимицами царя и пользоваться в доме его особым расположением. (Майя, мать Будды): Поэтому легко можно себе представить, какую великую радость в стране шакьев вызвало известие о том, что старшая из сестер, которой в то время было сорок четыре года, готовится стать матерью. Майя, или, как ее часто называют, Махамайя, одна только знала тайну своей судьбы. Однажды, в окружении ослепительного сияния и под звуки песен дэвов, с небес Тушиты во всем своем великолепии полуденного солнца спустился Прабхапала, чтобы принять земной облик. Согласно древним писаниям, зачатие произошло на восьмой день четвертой Луны в момент восхода Венеры. В это время Майя увидела, как с небес по дороге из света спустился слон с шестью бивнями и вошел в ее бок. О своем видении она рассказала Шуддходане, который тотчас же призвал к себе мудрейших из брахманов. Тщательно изучив все обстоятельства дела, астрологи-мудрецы объявили царю следующее: «Рождается великий мудрец. И он, если не предпочтет вести святую жизнь, станет царем всего мира». Существует несколько рассказов о рождении Гаутамы Сиддхартхи, которые, однако, сходятся на том, что ребенок родился не в дворцовых покоях, а под деревом. Согласно одной легенде, Майя направлялась в дом своих родителей. По другой версии, она гуляла по дворцовому парку. Но в том и другом случаях все произошло опять же в 8-й день 4-го лунного месяца, когда всходила Венера. Майя опустилась на землю под деревом Сал, низко склонившим свои ветви, густо покрытые прекрасными цветами. И в тот момент, когда Майя подняла руку, чтобы нагнуть к себе поближе ветку с благоуханными цветами, из ее правого бока, не причинив ей никакой боли, родился Будда. Индра, бог воздуха, принял божественное дитя, а неземные существа омыли новорожденного, излив на него с неба потоки святой воды. После того как небесные существа ублажили это совершенное воплощение, младенец Будда ступил на землю, прошел семь шагов в каждую из четырех сторон света и звонким голосом возвестил о своей миссии. И там, где в седьмой раз ступала его нога, тут же из земли вырастал и раскрывался цветок лотоса. Затем Будда вернулся на руку Индры и стал вполне обыкновенным младенцем. Майя, мать Просветленного, умерла на седьмой день после рождения сына, ибо в древнем законе было записано, что матери, давшие жизнь совершенным душам, не живут более семи дней после родов. Принца-инфанта назвали Сиддхартхой и после смерти Майи препоручили заботам его тетки Праджапати, во всем заменившей ему заботливую мать. Вскоре ко двору царя Шуддходаны прибыли брахманы-жрецы, чтобы предсказать будущее его единственного сына и наследника. Среди паломников был Ашита, святой жизни человек, уединенно живший далеко в горах. Подойдя к принцу, он пал перед ним ниц, ибо увидел на теле младенца тридцать два знака мудрости и восемьдесят дополнительных признаков божественности. Внимательно осмотрев ребенка, Ашита со слезами на глазах объявил, что на свет явилась Совершенная Просветленность, но что он, странствующий монах Ашита, не доживет до того, чтобы услышать проповеди Просветленного. От своих астрологов царь Шуддходана узнал, что его маленькому сыну предопределена судьба незаурядной личности. Перед принцем открывались два пути. Он мог стать или самым могущественным царем Азии, расширив пределы своего правления до наиболее удаленных мест восточного мира, или жрецом, величайшим из когда-либо живших на земле, владыкой духовной империи вечного эго. Это известие вселило тревогу в сердце царя. Он боялся, что его сын может предпочесть путь жреца. Чтобы как-то повлиять на выбор сына и отвратить его от аскетической жизни, царь окружил его всевозможной роскошью и всем тем, что составляет привлекательную сторону богатства и власти. Принцу принадлежали великолепные дворцы и огромные сады, изобилующие причудливыми растениями и благоуханными цветами необычайной красоты. Маленькие лодочки скользили по водной глади прозрачных озер, в которых плавала рыба с блестящей чешуей, и отовсюду доносилась тихая и нежная музыка. В общем, все было полно такого очарования и соблазна, какие только могла обеспечить восточная щедрость. В этом внешне привлекательном мире, где царствовали искушение и красота, принц был надежно огражден от созерцания болезней, страданий, омерзительной грязи и убожества, неизбежно сопровождающих бедняка на всем его жизненном пути. Женой принца Сиддхартхи стала прекраснейшая Ясодхара. Личность жены Гаутамы остаётся неясной. В традиции Тхеравады мать Рахулы (сына Будды, который, повзрослев, вступил в Сангху. Со временем он достиг архатства) именуется Бхаддакаччей, но Махавамса и комментарии к Ангуттара Никае называют её Бхаддакаччана и видят в ней двоюродную сестру Будды и сестру Девадатты. Махавасту (Mahāvastu 2.69), однако, называет жену Будды Яшодхара и подразумевает, что она не была сестрой Девадатты, так как Девадатта сватался к ней. Буддхавамса также использует это имя, но в палийском варианте — Ясодхара. Это же имя чаще всего встречается в североиндийских санскритских текстах (также в китайских и тибетских их переводах). Лалитавистара (Lalitavistara) говорит, что женой Будды была Гопа, мать дяди по матери Дандапани. Некоторые тексты утверждают, что у Гаутамы было три жены: Яшодхара, Гопика и Мригая. И правитель Капилавасту обрел наконец покой, решив, что ему удалось направить сына по нужному пути и победа его уже близка. Богатый, счастливый и пребывающий в полном неведении относительно напастей и бед, терзающих обычных смертных, принц был спокоен и безмятежен, и, казалось, ничто не сможет заставить его свернуть на путь аскетизма. Однако царь Шуддходана совсем забыл о могуществе тех неземных существ, которые наблюдали за происходящим со своих небесных высот. И вот однажды, когда принц катался в колеснице в садах вокруг своего дворца, мудрецы, обитавшие на небесах Тушиты, ниспослали ему видение, принявшее облик старика, который еле шел, опираясь на толстую палку. Когда принц Сиддхартха пришел обратно во дворец, он уже мысленно определил свой дальнейший жизненный путь. Внутренние побуждения, устремления, которые складывались веками, призвали его к монашеской жизни. Перевоплотившийся мудрец начал вспоминать, вновь выказывая страстное стремление к мудрой жизни. И царь Шуддходана стал замечать, что его сына все чаще охватывают печаль и уныние. В страхе повелел он расставить стражников у всех дворцовых ворот, чтобы помешать сыну убежать в мир, полный скорби и слез. Но архаты в небесах Тушиты решили иначе. Однажды случилось так, что стражники уснули глубоким сном, который они не смогли побороть, ибо он был ниспослан им с небес. Юный принц тихо встал, на мгновение задержался у ложа жены с новорожденным сыном и осторожно пробрался между раскинувшимися во сне стражниками. Чандака ждал его у дверей дворца, и колесница с быстротою молнии помчалась сквозь тьму. Кругом стояла ничем не нарушаемая тишина, о чем позаботились локапалы, существа невидимого мира, заглушившие стук конских копыт. Они беспрепятственно проехали все ворота, которые словно по волшебству распахивались при их приближении. Спящие стражники так и не проснулись, и колесница с принцем и его верным возничим исчезла в ночи. Когда они отъехали от дворца на безопасное состояние, принц Сиддхартха остановил колесницу и, сняв драгоценности, отдал их Чандаке. Затем он острым ножом отрезал прядь своих царственных волос, которую бросил на ветер, а малые духи по волоску растащили ее в разные стороны. После этого он сменил свою одежду из мягкой и тонкой ткани на грубый костюм охотника и, нежно попрощавшись со своим верным другом, медленно побрел по пыльной дороге без денег и пищи с одной лишь кружкой для сбора пожертвований в руках. Гаутама Сиддхартха был абсолютно искренен в своих поисках истины, которую думал отыскать в общинах отшельников и среди богомольцев, живших в пещерах на склонах скалистых гор. И хотя он многому у них научился, ни один не смог дать принцу ответы на три главных для него вопроса. Каждый раз, встречая на своем пути праведника, Сиддхартха приветствовал его и неизменно задавал одни и те же три вопроса: «Скажи мне, уважаемый господин, откуда мы пришли? Зачем мы здесь? И куда мы идем?» Но ответом ему всегда было молчание. И если затем они даже начинали говорить о других вещах, главные вопросы так и оставались нерешенными. Неудивительно, что у такого благочестивого пилигрима, как юный принц, появились ученики. Другие монахи нищенствующего ордена, заметив его усердие в духовных делах, присоединялись к нему и сопровождали его в долгих странствиях по стране. Этот период был для него также и временем поста, поскольку в Индии все люди святой жизни постятся. Принц ел все меньше и меньше пищи в надежде, что изнурение тела принесет просветление его внутреннего «я». Но и пост, оказавшийся напрасным, только ослабил принца Сиддхартху до такой степени, что он уже был не в силах ходить, и его менее благочестивые ученики помогали ему продолжать путешествие. Но вот пришел момент, когда они осторожно положили погибавшего от голода и неспособного двигаться дальше принца Сиддхартху на обочине дороги и сами стали в отдалении, ожидая его смерти. Лежа у дороги, умирающий юноша подвел печальный итог своих поисков. Странствия окончились ничем, молитвы не разрешили его сомнений, пост пропал даром, и вот теперь он лежит и умирает — а вопросы так и остались без ответов. И тогда принц решил поесть и громко потребовал пищи. Его ученики, удивленные и возмущенные, дали ему немного еды из своих припасов, а затем покинули его в полной уверенности, что их духовный глава вернулся обратно в греховный мир. Подкрепленный пищей и с помощью одного сердобольного крестьянина, принц сумел постепенно восстановить утраченное здоровье. Окончательно поправившись, он продолжил свои поиски, впредь уже не прибегая к чрезмерному аскетизму. Однако теперь у него не осталось ни праведника, к которому он хотел бы пойти, ни святыни, перед которой он мог бы молиться. Впавший в уныние, уставший, сломленный шестью годами непрерывных странствий, он присел отдохнуть на невысокий холмик под раскидистыми ветвями священного дерева баньян неподалеку от Мадраса. И вновь, спокойно сидя под деревом, принц попытался мысленным взором окинуть свою прежнюю жизнь, полную бесплодных усилий, и понять наконец, почему ему не удалось достичь своей цели. Вдруг ему показалось, что от окружавших его деревьев отделились какие-то фигуры, и вскоре целое воинство духов собралось вокруг небольшого возвышения, на котором он сидел. Танцовщицы из дворца, покинутого им много лет назад, ударили в свои миниатюрные цимбалы, и он увидел перед собой закружившихся в танце девушек и услышал серебряный звон колокольчиков на их ножных браслетах. И тут до его слуха донесся чей-то голос, обратившийся к нему со словами: «Оставь бесполезное занятие, в нем нет никакого толка. Вернись к оставленным тобою наслаждениям». «Нет, — мысленно ответил принц, — я никогда не вернусь назад. Я должен найти ответ». Затем среди теней появилась фигура его жены, которая протягивала ему ребенка и умоляла возвратиться домой и выполнить обязанности по воспитанию сына. Рядом с ней стоял его старый отец, как и она, в отчаянии простиравший руки к сыну. Однако принц не послушался и не уступил их мольбам. Тут земля перед ним разверзлась и оттуда вышел Мара, повелитель бездны, князь зла, со своим войском демонов. Но принц, продолжая спокойно сидеть под деревом баньян, оставался безучастен к их требованиям и угрозам. Наконец видение рассеялось, и землю вновь окутал ночной покой с его странными, раздающимися где-то вдалеке звуками. Принц мысленно погрузился в себя. Ему почудилось, что он уже не сидит под деревом, а путешествует по всему миру, и вдруг у него возникло ощущение, что стоит на всех перекрестках земли. Он увидел людей, которые только рождаются, увидел, как они страдают и умирают, и прошел вслед за их душами весь таинственный цикл повторного рождения вплоть до их возвращения на землю. Принц, казалось, бродил в самих душах людей, пока не узнавал все их мечты, страстные желания и стремления. Его осознание достигло небес и смешалось со сверхъестественными существами и даже с мудрецами и архатами, обитавшими в самых удаленных уголках божественных миров. Затем он вновь очутился под баньяновым деревом и увидел, как с неба спускаются вниз мудрецы и святые с бритыми головами в одеждах цвета шафрана. Насколько он мог видеть, повсюду кружками стояли монахи. Они приветствовали его и приняли в свой орден. Так он стал двадцать девятым Буддой в божественной родословной.И тут в самой середине круга совершенных существ снова появился дьявол-искуситель Мара и, обращаясь к принцу, произнес: «Ступай, совершенная душа, в нирвану. Ты заслужил покой, окончательное освобождение». Затем он услышал разные голоса — множество голосов, идущих откуда-то снизу и звучащих над ним по нарастающей со всех сторон. Казалось, вокруг него разом все заговорили; стоящие неподалеку лоханы монотонно пели священную песню: «Проповедуй закон. Укажи людям путь к просветлению. Вернись на землю и неси доктрину во все уголки мира, чтобы люди могли жить в свете истины». «Я буду учить», — ответил новый Будда. Видения тут же пропали, а Гаутама Будда, Свет Азии, погрузившись в размышления, все так же в одиночестве сидел под деревом баньян. Бессонная ночь миновала, и вместе с ней навсегда исчезли и призраки. Освобожденный человек встал и пошел вперед, живя согласно закону и проповедуя закон. В глазах святых людей Будда сошел с пути истинного, так как прошел слух, что он отказался от аскетической жизни и совершил страшный грех, начав есть пищу, как все прочие люди. Какое-то время Будду не хотели слушать, и прочитать свою первую проповедь он сумел только в Сарнатхе, неподалеку от Бенареса. Однажды, идя по пыльной дороге, он увидел впереди пятерых своих прежних учеников. Они отдыхали, сидя на небольшом холме у обочины дороги. Увидев приближающегося Будду, они решили между собой: «Сделаем вид, что мы его не знаем, не будем к нему подходить и слушать его речи и вообще не станем выказывать ему никаких знаков внимания». Нимало этим не смутившись, Будда сел поблизости от них на покатый холмик и начал читать проповедь. Это была своего рода буддийская Нагорная проповедь, в которой излагались главные положения философии жизни. И не успело еще прозвучать последнее слово наставления, как пять учеников в благоговении преклонили колена перед своим учителем, желая первыми приобщиться к его учению. Испытав просветление, последующие сорок четыре года жизни Будда провел в странствиях по Индии, собирая вокруг себя учеников и сея в душах тысяч людей семена своих убеждений и доктрин. Прошло немного лет, и Будда уже стоял во главе целой процессии своих приверженцев. Сотни монахов в шафранных сутанах повсюду следовали за ним, а когда он останавливался, собирались вокруг и в почтительном молчании слушали его речи. Любимым учеником Будды был Ананда. Через несколько лет после просветления Будда по просьбе отца, царя Шуддходаны, вернулся в родной город. Там он встретился со своим уже взрослым сыном Рахулой и принял его в свой орден вместе с Праджапати, ставшей первой женщиной, прошедшей обряд посвящения. Когда Будде уже было восемьдесят лет, он призвал к себе Ананду и сказал ему, что его земная жизнь близится к концу и что он хотел бы прожить еще ровно столько, чтобы увидеть свое дело стоящим на прочной основе. В последние годы жизни он старался как можно теснее сблизить своих учеников и новообращенных, закладывая основу того, что потом должно было превратиться в церковь или институт. Фактически причиной смерти Будды стало то, что он поел испорченной пищи, которой его без всякого злого умысла, а даже, напротив, из лучших побуждений угостил не в меру услужливый плотник, обращенный в его веру. Когда для Будды пришло время покинуть этот мир, вокруг него тесными кружками собрались все его ученики. Рядом с ним стоял горько рыдающий Ананда. Между двумя деревьями, прямо под их раскидистыми ветвями, было приготовлено ложе, на котором покоился Будда. Он повернулся на правый бок и, подложив под голову правую руку, погрузился в состояние медитации, из которого он стал переходить от одного состояния сознания к другому, пока его сознание не достигло нирваны. В этот момент умерло его тело. На следующий день останки Будды были кремированы. На большой площадке сложили огромный погребальный костер, на который с глубочайшим почтением возложили тело Просветленного в его шафранном одеянии. Костер несколько раз пытались зажечь, но он упорно не загорался. И вдруг из сердца мертвого Будды вырвалось пламя и поглотило его. Прах Совершенного разложили в семь урн и отправили в разные части Азии, где их поместили в раки, увековечив таким образом память о Гаутаме Сиддхартхе, двадцать девятом Будде.